✦ ❖ ✦
DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION
Siman ע׳ · Qui est dispensé du ק״ש
מי הם הפטורים מקריאת שמע — qui est dispensé du ק״ש : les femmes et les esclaves (מצות עשה שהזמן גרמא) ; les mineurs (מחלוקת ר״ת ורש״י בחינוך) ; le jeune marié dispensé trois jours (טרדת מצוה) mais qui lit aujourd hui ; l occupé aux besoins de la communauté qui ne s interrompt pas ; et celui qui mange ou est au bain (רמב״ם וראב״ד)
סימן ע׳ · ה׳ סעיפים
מי הם הפטורים מקריאת שמע
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
✦ ❖ ✦
Ce siman enseigne qui est dispensé du ק״ש : les נשים ועבדים (femmes et esclaves), car c est une מצות עשה שהזמן גרמא — mais on leur apprend à accepter le עול מלכות שמים ; les קטנים (mineurs) — ר״ת ורש״י sur le חינוך ; le הכונס את הבתולה (le jeune marié) dispensé trois jours par טרדת מצוה, mais qui lit aujourd hui ; l עוסק בצרכי רבים qui ne s interrompt pas ; et l עוסק באכילה (רמב״ם וראב״ד). Texte hébreu, traduction française et explication des ה׳ seifim, avec une section de cas pratiques.
Sujet : Qui est dispensé du ק״ש — נשים ועבדים, קטנים, הכונס את הבתולה, צרכי רבים, עוסק באכילה
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן ע׳ · ה׳ סעיפים
Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com
Nos Sages ont enseigné (משנה ברכות פ״ג מ״ג) : נשים ועבדים וקטנים פטורים מקריאת שמע — les femmes, les esclaves et les mineurs sont dispensés du ק״ש. Ce siman précise qui est dispensé (הפטורים) et pourquoi : la nature de מצות עשה שהזמן גרמא, la טרדת מצוה du jeune marié, et celui qui est עוסק (occupé) au moment du ק״ש. Nous étudions ici au niveau du principe ; pour la conduite personnelle, on se réfère à la coutume et à la décision du Rav.
📑 Plan de l'étude
A. Les ה׳ seifim — נשים ועבדים (séif 1), קטנים (séif 2), הכונס את הבתולה (séif 3), צרכי רבים (séif 4), עוסק באכילה (séif 5)
1. Cas pratique — apprendre aux femmes et aux enfants à accepter le עול מלכות שמים
2. Cas pratique — le jeune marié (הכונס את הבתולה) aujourd hui : il lit comme tous
3. Cas pratique — l occupé (עוסק) : interrompre ou achever puis lire
+ Questions de compréhension et pour aller plus loin
A. Qui est dispensé du ק״ש — les ה׳ seifim
הַפְּטוּרִים מִקְּרִיאַת שְׁמַע — ceux qui sont dispensés du ק״ש — le siman réunit plusieurs cas de dispense : celui qui découle d une מצות עשה שהזמן גרמא (les femmes et les esclaves ; les mineurs qui ne sont pas encore au חינוך) ; celui qui découle d un trouble légitime (le jeune marié — טרדת מצוה) ; et celui qui découle du fait d être עוסק (occupé) à une autre mitsva ou à une occupation au moment du ק״ש (צרכי רבים, אכילה, מרחץ…).
Séif 1 — נשים ועבדים : les femmes et les esclaves
נשים ועבדים פטורים מקריאת שמע, מפני שהוא מצות עשה שהזמן גרמא; ונכון הוא ללמדם שיקבלו עליהן עול מלכות שמים. הגה: ויקראו לפחות פסוק ראשון.
Séif 1 : les femmes et les esclaves sont dispensés du ק״ש, car c est une mitsva positive dépendante du temps (מצות עשה שהזמן גרמא) ; et il est juste de leur apprendre à accepter sur elles le joug de la royauté du Ciel (עול מלכות שמים). Rama : et qu elles lisent au moins le premier verset.
Le ק״ש n a de temps fixé que le soir et le matin : c est une מצות עשה שהזמן גרמא, dont les femmes (et les esclaves) sont dispensées. Néanmoins, comme le ק״ש est קבלת עול מלכות שמים — l acceptation de la royauté divine — il est נכון (juste) de le leur apprendre ; et le Rama précise qu elles lisent au moins le premier verset (שמע ישראל).
Séif 2 — קטנים : les mineurs
קטנים פטורים מקריאת שמע; לרבנו תם כשלא הגיעו לחינוך, ולרש״י אפילו הגיעו לחינוך מפני שאינו מצוי אצלו בזמן קריאת שמע בערב וישן הוא בבוקר; וראוי לנהוג כרבנו תם.
Séif 2 : les mineurs sont dispensés du ק״ש ; pour Rabbeinu Tam tant qu ils n ont pas atteint l âge du חינוך (l éducation), et pour Rachi même après qu ils l ont atteint — parce que l enfant ne se trouve pas auprès du père au moment du ק״ש du soir et qu il dort le matin ; et il est bon d agir comme Rabbeinu Tam.
Un קטן est en principe dispensé des mitsvot. La question est le חינוך : le père doit-il l habituer au ק״ש dès qu il en est capable ? רבנו תם : seulement une fois הגיע לחינוך. רש״י : même alors il n y a pas de חינוך pratique pour le ק״ש, car l enfant אינו מצוי auprès du père le soir et dort le matin. Le Mehaber conclut וראוי לנהוג כרבנו תם — il est bon de suivre Rabbeinu Tam et de l habituer.
Séif 3 — הכונס את הבתולה : le jeune marié
הכונס את הבתולה פטור מקריאת שמע ג׳ ימים אם לא עשה מעשה, מפני שהוא טרוד טרדת מצוה; והני מילי בזמן הראשונים, אבל עכשיו שגם שאר בני אדם אינם מכוונים כראוי — גם הכונס את הבתולה קורא. הגה: ועיין לעיל סימן צ״ט אם שכור יקרא קריאת שמע.
Séif 3 : celui qui épouse une vierge (הכונס את הבתולה) est dispensé du ק״ש trois jours s il n a pas consommé, parce qu il est troublé par le trouble de la mitsva (טרדת מצוה) ; et cela ne valait qu au temps des premiers, mais aujourd hui où même les autres ne se concentrent pas comme il faut — le jeune marié lui aussi lit. Rama : et vois plus haut siman צ״ט si un homme ivre peut lire le ק״ש.
Le jeune marié est טרוד (préoccupé) par une טרדת מצוה — le souci de la mitsva du mariage — et ne peut se concentrer sur le ק״ש. Autrefois, cette dispense valait car les autres, eux, se concentraient vraiment ; aujourd hui, où même les autres אינם מכוונים כראוי (ne se concentrent pas comme il faut), il n a plus de privilège : גם הכונס את הבתולה קורא — il lit comme tout le monde.
Séif 4 — צרכי רבים : occupé aux besoins de la communauté
היה עוסק בצרכי רבים והגיע זמן קריאת שמע — לא יפסיק, אלא יגמור עסקיהם ואחר כך יקרא אם נשאר עת לקרות.
Séif 4 : s il était occupé aux besoins de la communauté (צרכי רבים) et que le temps du ק״ש est arrivé — il ne s interrompt pas, mais achève leurs affaires puis lit s il reste un temps pour lire.
Celui qui est עוסק בצרכי רבים est עוסק במצוה — engagé dans une mitsva de service public. Le principe העוסק במצוה פטור מן המצוה s applique : il ne s interrompt pas, il termine d abord ce qu il a entrepris pour la communauté, puis lit le ק״ש s il reste encore le temps de le lire.
Séif 5 — עוסק באכילה : occupé à manger ou au bain
היה עוסק באכילה, או שהיה במרחץ, או שהיה עוסק בתספורת, או שהיה מהפך בעורות, או שהיו עוסקים בדין — להרמב״ם גומר ואחר כך קורא קריאת שמע; ואם היה מתיירא שמא יעבור זמן קריאה ופסק וקרא, הרי זה משובח. ולהראב״ד מפסיק וקורא אף על פי שיש שהות לקרות.
Séif 5 : s il était occupé à manger, ou au bain (מרחץ), ou à se faire couper les cheveux (תספורת), ou à travailler des peaux (מהפך בעורות), ou occupés à un jugement (בדין) — pour le Rambam il achève puis lit le ק״ש ; et s il craignait que le temps de lire ne passe, s est interrompu et a lu, cela est louable. Et pour le Raavad il s interrompt et lit, même s il reste du temps pour lire.
Ici il n y a pas de mitsva mais une occupation (manger, bain, coupe de cheveux, tannage, jugement). Deux avis : pour le רמב״ם, il achève puis lit — et s il a préféré s interrompre par crainte que le temps passe, הרי זה משובח (c est louable). Pour le ראב״ד, il s interrompt et lit d emblée, même s il reste du temps. Pour la conduite pratique, on suit son Rav.
Le siman en une phrase : sont dispensés du ק״ש les נשים ועבדים (מצות עשה שהזמן גרמא — mais qu elles lisent au moins le premier verset), les קטנים (וראוי לנהוג כרבנו תם) et le הכונס את הבתולה (טרדת מצוה — mais aujourd hui il lit) ; celui qui est עוסק בצרכי רבים ne s interrompt pas ; et celui qui est עוסק באכילה ou au bain — pour le רמב״ם il achève puis lit, pour le ראב״ד il s interrompt et lit.
Cas pratiques
Cas 1 — Apprendre aux femmes et aux enfants
Situation : une femme (ou un enfant) est dispensée du ק״ש. Faut-il quand même le lui apprendre ?
Conduite : bien que dispensées comme d une מצות עשה שהזמן גרמא, il est נכון de leur apprendre à accepter le עול מלכות שמים ; selon le Rama, qu elles lisent au moins le premier verset (שמע ישראל). Pour le קטן, וראוי לנהוג כרבנו תם — on l habitue une fois qu il a atteint le חינוך. Pour la mise en pratique, on suit son Rav.
Cas 2 — Le jeune marié aujourd hui
Situation : un jeune marié (הכונס את הבתולה) qui n a pas encore consommé, dans les trois jours. Lit-il le ק״ש ?
Conduite : autrefois il était dispensé par טרדת מצוה, mais le Mehaber tranche que de nos jours — où même les autres ne se concentrent pas comme il faut — גם הכונס את הבתולה קורא, il lit comme tout le monde. (Et si un homme est ivre, voir siman צ״ט.) Pour les détails, on suit son Rav.
Cas 3 — L occupé (עוסק) au moment du ק״ש
Situation : il était occupé (à un besoin communautaire, à manger, au bain…) et le temps du ק״ש arrive. Interrompt-il ?
Conduite : s il est עוסק בצרכי רבים (mitsva publique) — לא יפסיק : il achève puis lit s il reste du temps (העוסק במצוה פטור מן המצוה). S il est עוסק באכילה ou au bain — להרמב״ם il achève puis lit (et s il s interrompt par crainte, הרי זה משובח), et להראב״ד il s interrompt et lit. Pour la conduite למעשה, on suit son Rav.
Questions de compréhension
Vérifie ta compréhension :
- Pourquoi les נשים ועבדים sont-ils dispensés du ק״ש, et que leur apprend-on malgré tout (séif 1) ?
- Quelle est la מחלוקת ר״ת ורש״י au sujet du חינוך du קטן, et comment tranche le Mehaber (séif 2) ?
- Pourquoi le הכונס את הבתולה lit-il le ק״ש de nos jours, alors qu il en était dispensé autrefois (séif 3) ?
- Pourquoi celui qui est עוסק בצרכי רבים ne s interrompt-il pas (séif 4) ?
- Quelle est la מחלוקת רמב״ם וראב״ד pour celui qui est עוסק באכילה (séif 5) ?
Pour aller plus loin
Si tu veux approfondir ce siman :
📖Rejoindre la khavroutha
- 📚 Niveau 2 — Lamdan : pour le pilpoul — גדר מצות עשה שהזמן גרמא ופטור נשים (קידושין כ״ט.) ; מחלוקת ר״ת ורש״י בחינוך קטן בק״ש ; טרדת מצוה של הכונס את הבתולה, ועוסק במצוה פטור מן המצוה בצרכי רבים, ומחלוקת רמב״ם וראב״ד
- ✨ Niveau 3 — Synthèse : pour la révision et la mémorisation rapide
- 👑 Niveau 4 — Daat HaRav (Admour HaZaken) : la chitah du Choulhan Aroukh HaRav — פטור נשים ועבדים, קטנים, הכונס את הבתולה, צרכי רבים ועוסק באכילה