Level 4 — Daat HaRav (Alter Rebbe) — Siman צ״ב · הַנִּצְרָךְ לִנְקָבָיו וְדִין רְחִיצָה לַתְּפִלָּה

הַנִּצְרָךְ לִנְקָבָיו וְדִין רְחִיצָה וּשְׁאָר הֲכָנוֹת וּבוֹ י׳ סְעִיפִים:גּוּפוֹ כֵּיצַד? הָיָה צָרִיךְ לִנְקָבָיו אַל יִתְפַּלֵּל עַד שֶׁיִּפָּנֶה, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִכּוֹן לִקְרַאת אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל״. וְאִם הִתְפַּלֵּל — תְּפִלָּתוֹ תּוֹעֵבָה וְצָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְהִתְפַּלֵּל. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? בִּגְדוֹלִים, אֲבָל בִּקְטַנִּים — אֵין צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְהִתְפַּלֵּל. וַאֲפִלּוּ בִּגְדוֹלִים אֵינוֹ צָרִיךְ לַחֲזֹר אֶלָּא כְּשֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהַעֲמִיד עַצְמוֹ שִׁעוּר הִלּוּךְ פַּרְסָה, אֲבָל אִם יָכוֹל לְהַעֲמִיד עַצְמוֹ שִׁעוּר הִלּוּךְ פַּרְסָה — יָצָא בְּדִיעֲבַד. אֲבָל לְכַתְּחִלָּה לֹא יִתְפַּלֵּל בְּגוּף מְשֻׁקָּץ, אֲפִלּוּ אִם יַעֲבֹר זְמַן הַתְּפִלָּה עַד שֶׁיִּפָּנֶה. וַאֲפִלּוּ בְּדִבְרֵי תּוֹרָה אָסוּר כָּל זְמַן שֶׁגּוּפוֹ מְשֻׁקָּץ. וְיֵשׁ מִי שֶׁמַּתִּיר אֲפִלּוּ לְכַתְּחִלָּה אִם יָכוֹל לְהַעֲמִיד עַצְמוֹ שִׁעוּר פַּרְסָה. וְיֵשׁ לִסְמֹךְ עַל זֶה אִם הוּא בְּעִנְיָן שֶׁבְּעוֹד שֶׁיִּפָּנֶה יַעֲבֹר זְמַן הַתְּפִלָּה:

הַנִּצְרָךְ לִנְקָבָיו. One who needs to relieve himself does not pray until he has (« הִכּוֹן לִקְרַאת אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל ») ; if he prayed — תְּפִלָּתוֹ תּוֹעֵבָה and he repeats. This applies to גדולים ; for קטנים he does not repeat. And even for גדולים he repeats only if he could not hold himself שִׁעוּר הִלּוּךְ פַּרְסָה ; if he could — יָצָא after the fact. But לכתחילה one does not pray בְּגוּף מְשֻׁקָּץ, even at the cost of the prayer-time passing ; even דברי תורה are forbidden while the body is מְשֻׁקָּץ. And יֵשׁ מי who permits even לכתחילה if he can hold himself שִׁעוּר פַּרְסָה, and one may rely on this if the time would otherwise pass.

וְכָל זֶה כְּשֶׁהֻצְרַךְ קֹדֶם הַתְחָלַת הַתְּפִלָּה, אֲבָל אִם בְּאֶמְצַע תְּפִלָּתוֹ נִתְעוֹרֵר לוֹ תַּאֲוָה בֵּין לִקְטַנִּים בֵּין לִגְדוֹלִים, אִם יָכוֹל לְהַעֲמִיד עַצְמוֹ עַד שֶׁיְּסַיֵּם תְּפִלָּתוֹ — יַעֲמִיד עַצְמוֹ וְלֹא יַפְסִיק אֲפִלּוּ לִקְטַנִּים בְּאֶמְצַע תְּפִלַּת י״ח. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לְהַעֲמִיד עַצְמוֹ — יַפְסִיק לִגְדוֹלִים, אֲבָל לִקְטַנִּים לֹא יַפְסִיק. וַאֲפִלּוּ מַיִם שׁוֹתְתִין עַל בִּרְכָּיו — מַמְתִּין עַד שֶׁיִּכְלוּ הַמַּיִם וְחוֹזֵר לִתְפִלָּתוֹ, וְאֵין צָרִיךְ לְהַרְחִיק, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִימָן ע״ח. אֲבָל בְּאֶמְצַע קְרִיאַת שְׁמַע וּבִרְכוֹתֶיהָ, אִם רָצָה — מַרְחִיק וּמֵטִיל מַיִם, וְאִם רָצָה — קוֹרֵא כְּדַרְכּוֹ וּמַעֲמִיד עַצְמוֹ עַד שֶׁיְּסַיֵּם תְּפִלָּתוֹ. אֲבָל לִגְדוֹלִים צָרִיךְ לְהַעֲמִיד עַצְמוֹ אִם יָכוֹל וְלֹא יַפְסִיק אֲפִלּוּ בִּקְרִיאַת שְׁמַע וּבִרְכוֹתֶיהָ (אוֹ אֲפִלּוּ בִּפְסוּקֵי דְּזִמְרָה מִ״בָּרוּךְ שֶׁאָמַר״ וְאֵילָךְ). וְהוּא שֶׁאֵינוֹ מִתְאַוֶּה כָּל כָּךְ בְּעִנְיָן שֶׁיְּהֵא בּוֹ מִשּׁוּם ״בַּל תְּשַׁקְּצוּ״ כְּשֶׁמַּעֲמִיד עַצְמוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהַעֲמִיד עַצְמוֹ שִׁעוּר פַּרְסָה, אֲבָל אִם הוּא בְּעִנְיָן שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מִשּׁוּם ״בַּל תְּשַׁקְּצוּ״ — מַפְסִיק בֵּין לִקְטַנִּים בֵּין לִגְדוֹלִים בְּאֶמְצַע קְרִיאַת שְׁמַע וּבִרְכוֹתֶיהָ, אֲבָל לֹא בְּאֶמְצַע תְּפִלַּת י״ח, שֶׁלֹּא הִתִּירוּ לְהַפְסִיק בְּאֶמְצַע תְּפִלַּת י״ח אֶלָּא מִשּׁוּם חֲשַׁשׁ סַכָּנַת נְפָשׁוֹת בִּלְבַד וּכְמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִימָן ק״ד, וְקַל וָחֹמֶר מִשּׁוּם אִסּוּר ״בַּל תְּשַׁקְּצוּ״ שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים, שֶׁהֵם אָמְרוּ וְהֵם אָמְרוּ (וְאִם מֵרֹב דָּחְקוֹ נִתְעַטֵּשׁ אוֹ שֶׁבִּקֵּשׁ לְהִתְעַטֵּשׁ — יִתְבָּאֵר בְּסִימָן (קי״ג) [ק״ג]):

An urge mid-prayer. All this when the need arose before praying ; but if an urge arises during the עמידה — if he can hold out until the end he does so and does not interrupt, even for קטנים, בְאֶמְצַע תְּפִלַּת י״ח ; if he cannot — he interrupts for גדולים, not for קטנים. Even מים שותתין על ברכיו — he waits until they cease and resumes, without needing to move away (סימן ע״ח). In ק״ש and its berakhot he may step aside and urinate. But where there is משום בַל תְּשַׁקְּצוּ he interrupts the ק״ש — not the עמידה, interrupted only for danger to life (סימן ק״ד), all the more so for a rabbinic prohibition.

וּמִכָּל מָקוֹם, לְכַתְּחִלָּה יִבְדֹּק אֶת עַצְמוֹ יָפֶה קֹדֶם הַתְּפִלָּה שֶׁלֹּא יִצְטָרֵךְ לִנְקָבָיו אַחַר כָּךְ וְיִטָּרֵד בִּתְפִלָּתוֹ. וְכֵן יָסִיר כִּיחוֹ וְנִיעוֹ וְכָל דָּבָר הַטּוֹרְדוֹ. וְאַחַר כָּךְ צָרִיךְ לִרְחֹץ יָדָיו בַּמַּיִם אַף עַל פִּי שֶׁנּוֹטֵל יָדָיו שַׁחֲרִית, כֵּיוָן שֶׁנָּגַע בְּטִנֹּפֶת אַחַר נְטִילַת שַׁחֲרִית. וּמִכָּל מָקוֹם, לֹא יְבָרֵךְ עַל רְחִיצָה זוֹ אִם כְּבָר בֵּרַךְ עַל נְטִילַת שַׁחֲרִית, מִטַּעַם שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִימָן ז׳:

Preparations. Lekhatehila he checks himself well before praying so as not to be distracted, removes כִּיחוֹ וְנִיעוֹ and anything distracting, then washes his hands with water even though he did נטילת שחרית, since he touched a טינופת afterward. But he says no ברכה on this washing if he already blessed the נטילת שחרית (סימן ז׳).

וְאִם אֵין לוֹ מַיִם — צָרִיךְ לַחֲזֹר אַחֲרֵיהֶם עַד פַּרְסָה אִם הוּא בַּדֶּרֶךְ וְהַמַּיִם נִמְצָאִים לְפָנָיו בְּרִחוּק פַּרְסָה וְיָכוֹל לְהַגִּיעַ אֲלֵיהֶן קֹדֶם שֶׁיַּעֲבֹר זְמַן הַתְּפִלָּה. וְהוּא שֶׁהוֹלֵךְ יְחִידִי, אֲבָל אִם הוֹלֵךְ בְּשַׁיָּרָא — אֵין צָרִיךְ לְהִפָּרֵד מִן הַשַּׁיָּרָא לָלֶכֶת יְחִידִי לִמְקוֹם הַמַּיִם. וְאִם צָרִיךְ לַחֲזֹר לַאֲחוֹרָיו לִמְקוֹם מַיִם עַד מִיל — חוֹזֵר, יוֹתֵר מִמִּיל — אֵינוֹ צָרִיךְ לַחֲזֹר. וְאִם מִתְיָרֵא שֶׁמָּא יַעֲבֹר זְמַן הַתְּפִלָּה עַד שֶׁיַּגִּיעַ לִמְקוֹם הַמַּיִם — לֹא יַחֲזֹר אַחֲרֵיהֶם כְּלָל, רַק יְנַקֶּה יָדָיו בִּצְרוֹר אוֹ בְּעָפָר אוֹ בְּקוֹרָה אוֹ בְּכָל דָּבָר שֶׁמְּנַקֶּה:

No water. If he has no water — he seeks it up to a פרסה ahead when on the road and can reach it in time ; travelling in a שיירא he does not separate from it. Behind him : up to a מיל he goes back, beyond that not. And if he fears the time will pass — he does not seek it at all and cleans his hands בִצְרוֹר, בְעָפָר, בְקוֹרָה or anything that cleans.

וְכָל זֶה כְּשֶׁיָּדָיו מְלֻכְלָכוֹת אוֹ שֶׁנָּגְעוּ בְּמָקוֹם מְטֻנָּף, אֲבָל אִם אֵינוֹ יוֹדֵעַ לָהֶן שׁוּם לִכְלוּךְ אַף עַל פִּי שֶׁהִסִּיחַ דַּעְתּוֹ מֵהֶם אַחַר נְטִילַת שַׁחֲרִית — אֵין צָרִיךְ לַחֲזֹר וְלִטְּלָן וְלֹא לְנַקּוֹתָן, שֶׁסְּתָם יָדַיִם כְּשֵׁרוֹת לִתְפִלָּה כְּמוֹ שֶׁכְּשֵׁרוֹת לִשְׁאָר בְּרָכוֹת. וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁהֶסַּח הַדַּעַת פּוֹסֵל לִתְפִלָּה כְּמוֹ שֶׁפּוֹסֵל לַאֲכִילָה, מִפְּנֵי שֶׁהַיָּדַיִם עַסְקָנִיּוֹת הֵן וְשֶׁמָּא נָגְעוּ בִּמְקוֹם הַטִּנֹּפֶת. וְכֵן עִקָּר. וּמִכָּל מָקוֹם, אִם אֵין מַיִם מְזֻמָּנִים לְפָנָיו — אֵין צָרִיךְ לַחֲזֹר אַחֲרֵיהֶם אִם אֵינוֹ יוֹדֵעַ לָהֶם שׁוּם לִכְלוּךְ, שֶׁלְּעִנְיָן זֶה יֵשׁ לִסְמֹךְ עַל סְבָרָא הָרִאשׁוֹנָה, אֶלָּא יְנַקֶּה יָדָיו בְּכָל דָּבָר שֶׁמְּנַקֶּה, שֶׁנִּקָּיוֹן מוֹעִיל אַף לְיָדַיִם שֶׁל הֶסַּח הַדַּעַת, שֶׁפְּסוּל הֶסַּח הַדַּעַת הוּא מִשּׁוּם שֶׁמָּא מֻדְבָּק בָּהֵן מְעַט זֵעָה אוֹ צוֹאָה, וּכְשֶׁמְּנַקֶּה יִתְקַנְּחוּ. וַאֲפִלּוּ בְּיָדַיִם מְלֻכְלָכוֹת — אֵין צָרִיךְ לַחֲזֹר אַחַר מַיִם אֶלָּא כְּשֶׁאֶפְשָׁר, אֲבָל כְּשֶׁעוֹמֵד בִּתְפִלָּה שֶׁאִי אֶפְשָׁר לָזוּז מִמְּקוֹמוֹ וְנִזְכַּר שֶׁנָּגַע בְּמָקוֹם מְטֻנָּף — דַּי בְּנִקְיוֹן עָפָר אוֹ צְרוֹרוֹת, אוֹ מְחַכֵּךְ יָדָיו בַּכֹּתֶל. אֲבָל לְכַתְּחִלָּה אָסוּר לִגַּע בְּמָקוֹם מְטֻנָּף (אֲפִלּוּ יֵשׁ לוֹ מַיִם מְזֻמָּנִים לְפָנָיו, שֶׁלֹּא לְהַפְסִיק) בַּתְּפִלָּה, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִימָן צ״ז:

Distraction of mind. All this when his hands are dirty or touched a מקום מטונף ; but if he knows of no dirt on them, even after הֶסַּח הַדַּעַת — סתם ידיים are fit. וְיֵשׁ אומרים that הֶסַּח הַדַּעַת disqualifies as for eating, since the hands are עַסְקָנִיּוֹת — וכן עיקר. Without available water he cleans by any means. And when already standing in the עמידה and he recalls touching a מקום מטונף — דַי בְּנִקְיוֹן עָפָר or pebbles, or he rubs his hands בַּכֹּתֶל ; but לכתחילה it is forbidden to touch a מקום מטונף during prayer (סימן צ״ז).

וְכָל זֶה בִּתְפִלָּה, אֲבָל לְתַלְמוּד תּוֹרָה דַּי בְּנִקָּיוֹן בְּעָלְמָא בְּכָל עִנְיָן, אֲפִלּוּ יֵשׁ מַיִם מְזֻמָּנִים לְפָנָיו:

Torah study. All this is for prayer ; but for תלמוד תורה a mere נִקָּיוֹן suffices in every case, even if he has water ready before him.

מָקוֹם הַמְטֻנָּף הֵם מְקוֹמוֹת הַמְכֻסִּים בָּאָדָם, לְפִי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם מִלְמוּלֵי זֵעָה. וְכֵן אִם חִכֵּךְ הָרֹאשׁ, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִימָן קס״ד. וְכֵן צוֹאַת הָאֹזֶן וְצוֹאַת הָאַף הֵן טִנּוֹפוֹת, וְאָסוּר לִגַּע בָּהֶן בַּתְּפִלָּה כִּי אִם עַל יְדֵי בֶּגֶד:

A dirty place. These are the covered parts of the body, which bear מִלְמוּלֵי זֵעָה ; likewise if he scratched his head (סימן קס״ד). Likewise ear-wax (צואת האוזן) and nasal mucus (צואת האף) are טינופות, and it is forbidden to touch them during prayer except by means of a cloth.

הַמַּשְׁתִּין לֹא יִתְפַּלֵּל עַד שֶׁיִּשְׁהֶה כְּדֵי הִלּוּךְ ד׳ אַמּוֹת, מִשּׁוּם נִיצוֹצוֹת שֶׁבְּאַמָּתוֹ. וְהַמִּתְפַּלֵּל לֹא יַשְׁתִּין עַד שֶׁיִּשְׁהֶה כְּדֵי הִלּוּךְ ד׳ אַמּוֹת אַחַר סִיּוּם תְּפִלָּתוֹ, שֶׁכָּל ד׳ אַמּוֹת תְּפִלָּתוֹ שְׁגוּרָה בְּפִיו וּשְׂפָתָיו רוֹחֲשׁוֹת. אֲבָל לְאַחַר שֶׁשָּׁהָה כְּדֵי הִלּוּךְ ד׳ אַמּוֹת — מֻתָּר לוֹ לְהַשְׁתִּין בַּמָּקוֹם שֶׁהִתְפַּלֵּל. וּמִדַּת חֲסִידוּת שֶׁלֹּא לְהַשְׁתִּין בְּתוֹךְ ד׳ אַמּוֹת שֶׁל תְּפִלָּה:

One who urinates. One who urinates does not pray until he waits כדי הילוךְ ד׳ אמות, because of the נִיצוֹצוֹת ; and one who prayed does not urinate until he waits ד׳ אמות, since during those ד׳ אמות his prayer is still שְׁגוּרָה בְּפִיו and his lips move. After that delay — permitted where he prayed ; and it is מדת חסידות not to urinate within ד׳ אמות of prayer.

הָרוֹקֵק לֹא יִתְפַּלֵּל עַד שֶׁיִּשְׁהֶה כְּדֵי הִלּוּךְ ד׳ אַמּוֹת. וְהַמִּתְפַּלֵּל לֹא יָרֹק לִרְצוֹנוֹ מֵחֲמַת טִיּוּל עַד שֶׁיִּשְׁהֶה כְּדֵי הִלּוּךְ ד׳ אַמּוֹת. אֲבָל אִם נִזְדַּמֵּן לוֹ רֹק — מֻתָּר אֲפִלּוּ בְּתוֹךְ הַתְּפִלָּה, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִימָן צ״ז:

One who spits. One who spits does not pray until he waits ד׳ אמות ; and one who prayed does not spit deliberately before ד׳ אמות. But if spittle comes of itself — permitted, even during prayer (סימן צ״ז).

טוֹב לִתֵּן צְדָקָה קֹדֶם הַתְּפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲנִי בְּצֶדֶק אֶחֱזֶה פָנֶיךָ״:

Tzedaka before prayer. It is good to give צדקה before prayer, as it says : « אֲנִי בְּצֶדֶק אֶחֱזֶה פָנֶיךָ ».