Why a Level 4 devoted to the Alter Rebbe ? The Alter Rebbe’s Shulchan Aruch is not a commentary on the Mehaber (מחבר) — it is a complete, self-standing Shulchan Aruch, written by the Alter Rebbe (Rabbi Schneur Zalman of Liadi, founder of Habad, disciple of the Maggid (מגיד) of Mezeritch). Its singularity : it combines halakha (הלכה) + טעמי המצוות + inner dimension in one work, and rules with a unique Talmudic rigor.
For Habad, the Alter Rebbe is הפוסק האחרון — his psak is the deciding authority. This page gathers the Rav’s way on siman צ״א — שֶׁיֶּאֱזֹר מָתְנָיו וִיכַסֶּה רֹאשׁוֹ בִּשְׁעַת תְּפִלָּה. In the Rav it unfolds over ו׳ סְעִיפִים (six seifim) : the חֲגִירָה and the חֲצִיצָה between heart and ערוה, the אֵזוֹר מִשּׁוּם ״הִכּוֹן״, the covering of the head and the אַזְכָּרָה, the straw hat and placing a hand, the dignity of the legs and the אֲפוּנְדָּא, and finally the עֲטִיפָה with adornment and the clasping of the hands בְּעֵת הַזַּעַם.
שולחן ערוך הרב — סימן צ״א — שֶׁיֶּאֱזֹר מָתְנָיו וִיכַסֶּה רֹאשׁוֹ בִּשְׁעַת תְּפִלָּה
The full text of the Alter Rebbe’s Shulchan Aruch
שולחן ערוך הרב, סימן צ״א — שֶׁיֶּאֱזֹר מָתְנָיו וִיכַסֶּה רֹאשׁוֹ בִּשְׁעַת תְּפִלָּה — וּבוֹ ו׳ סְעִיפִים
The Alter Rebbe’s own text (Sefaria source Shulchan_Arukh_HaRav,_Orach_Chayim.91), followed by our English translation. The siman has six seifim (ו׳ סְעִיפִים ; seif k → .91.k).
סעיף א טַלִּית חֲגוּרָה עַל מָתְנָיו — אָסוּר עַד שֶׁיְּכַסֶּה לִבּוֹ ; נֶאֱנַס וְהִתְפַּלֵּל — יָצָא.
שֶׁיֶּאֱזֹר מָתְנָיו וִיכַסֶּה רֹאשׁוֹ בִּשְׁעַת תְּפִלָּה וּבוֹ ו׳ סְעִיפִים:בְּגָדָיו כֵּיצַד? אֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁתְּהֵא עֶרְוָתוֹ מְכֻסָּה וְלֹא יְהֵא לִבּוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה, אֶלָּא אֲפִלּוּ אִם הָיְתָה טַלִּית חֲגוּרָה לוֹ עַל מָתְנָיו לְכַסּוֹתוֹ מִמָּתְנָיו וּלְמַטָּה, וְחוֹצֵץ בְּטַלִּיתוֹ עַל מָתְנָיו שֶׁלֹּא יְהֵא לִבּוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה — אָסוּר לְהִתְפַּלֵּל עַד שֶׁיְּכַסֶּה לִבּוֹ, מִטַּעַם שֶׁנִּתְבָּאֵר סִימָן ע״ד. וְאִם לֹא כִּסָּה אֶת לִבּוֹ, אוֹ שֶׁנֶּאֱנַס וְאֵין לוֹ בְּמַה שֶּׁיִּתְכַּסֶּה, הוֹאִיל וְכִסָּה עֶרְוָתוֹ וְהִתְפַּלֵּל — יָצָא:
Covering the heart. It goes without saying that the ערוה must be covered and that the heart must not « see » the ערוה. But even if a טַלִּית is tied around his loins to cover him from the waist down and forms a חֲצִיצָה so the heart does not see the ערוה — it is forbidden to pray until he covers his heart, for the reason explained in siman ע״ד. And if he did not cover his heart, or was compelled (נֶאֱנַס) and has nothing with which to cover himself — since he covered his ערוה and prayed — יָצָא (he has fulfilled his duty).
סעיף ב צָרִיךְ לֶאֱזֹר אֵזוֹר בַּתְּפִלָּה מִשּׁוּם ״הִכּוֹן״ ; בִּשְׁאָר בְּרָכוֹת אֵין צָרִיךְ.
צָרִיךְ לֶאֱזֹר אֵזוֹר בִּשְׁעַת הַתְּפִלָּה אֲפִלּוּ אִם יֵשׁ לוֹ אַבְנֵט שֶׁאֵין לִבּוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִכּוֹן לִקְרַאת אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל״. אֲבָל בִּשְׁאָר בְּרָכוֹת מֻתָּר לְבָרֵךְ בְּלֹא חֲגוֹרָה, מֵאַחַר שֶׁיֵּשׁ לוֹ אַבְנֵט בַּמִּכְנָסַיִם וְאֵין לִבּוֹ רוֹאֶה אֶת הָעֶרְוָה. וְהוּא הַדִּין אֲפִלּוּ בְּלֹא מִכְנָסַיִם אִם בְּגָדָיו מֻנָּחִים מַמָּשׁ עַל בִּטְנוֹ וְחוֹצְצִים בֵּין לִבּוֹ לָעֶרְוָה. וּמִי שֶׁהוֹלֵךְ כָּל הַיּוֹם בְּלֹא חֲגוֹרָה — אֵין צָרִיךְ לֶאֱזֹר בִּשְׁעַת תְּפִלָּה:
The אֵזוֹר because of ״הִכּוֹן״. One must gird an אֵזוֹר at the time of prayer, even if he has an אַבְנֵט such that the heart does not see the ערוה, because of the verse ״הִכּוֹן לִקְרַאת אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל״ (« Prepare to meet your God, O Israel »). But for the other בְּרָכוֹת it is permitted to bless without a חֲגוֹרָה, since he has an אַבְנֵט in his מִכְנָסַיִם and the heart does not see the ערוה. And likewise even without מכנסיים if his garments rest right on his belly and form a חֲצִיצָה between heart and ערוה. And one who goes all day without a חֲגוֹרָה — need not gird for prayer.
סעיף ג אָסוּר לְהוֹצִיא אַזְכָּרָה בְּרֹאשׁ מְגֻלֶּה ; מִדַּת חֲסִידוּת — ד׳ אַמּוֹת.
אָסוּר לְהוֹצִיא אַזְכָּרָה מִפִּיו בְּרֹאשׁ מְגֻלֶּה. וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁיֵּשׁ לִמְחוֹת שֶׁלֹּא לִכָּנֵס לְבֵית הַכְּנֶסֶת בְּגִלּוּי הָרֹאשׁ. וּמִדַּת חֲסִידוּת הוּא שֶׁלֹּא לֵילֵךְ ד׳ אַמּוֹת בְּגִלּוּי הָרֹאשׁ אֲפִלּוּ שֶׁלֹּא בְּבֵית הַכְּנֶסֶת, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִימָן ב׳:
Covering the head. It is forbidden to utter an אַזְכָּרָה (mention of the Name) with an uncovered head. And יש אומרים that one should protest so people do not enter the בית הכנסת with an uncovered head. And it is a מִדַּת חֲסִידוּת not to walk ד׳ אַמּוֹת with an uncovered head, even outside the בית הכנסת, as explained in siman ב׳.
סעיף ד כּוֹבַע קַשׁ — כִּסּוּי ; יָדוֹ עַל רֹאשׁוֹ — אֵינָהּ כִּסּוּי ; יַד אַחֵר — יֵשׁ לְהָקֵל.
כּוֹבָעִים הַקְּלוּעִים מִקַּשׁ חֲשׁוּבִים כִּסּוּי, אֲבָל הַנָּחַת יָדוֹ עַל רֹאשׁוֹ אֵינָהּ חֲשׁוּבָה כִּסּוּי, לְפִי שֶׁהַיָּד וְהָרֹאשׁ גּוּף אֶחָד הֵן וְאֵין הַגּוּף יָכוֹל לְכַסּוֹת אֶת עַצְמוֹ. אֲבָל אִם אַחֵר מַנִּיחַ יָדוֹ עַל רֹאשׁוֹ — יֵשׁ לְהָקֵל (כֵּיוָן שֶׁרש״ל מֵקֵל לְגַמְרֵי):
Straw hat and placing a hand. Hats woven from straw (קַשׁ) count as a כִּסּוּי (covering). But placing one’s own hand on his head is not a כִּסּוּי, because the hand and the head are one body and the body cannot cover itself. However, if another places his hand on his head — יֵשׁ לְהָקֵל (one may be lenient), since the רש״ל is entirely lenient.
סעיף ה לֹא בַּאֲפוּנְדָּא, לֹא בְּרַגְלַיִם מְגֻלִּים כְּמִנְהַג הַמָּקוֹם ; וְלֹא בָּתֵּי יָדַיִם.
לֹא יַעֲמֹד אָדָם בִּתְפִלָּה בַּאֲפוּנְדָּתוֹ, וְלֹא בְּרַגְלַיִם מְגֻלִּים אִם דֶּרֶךְ אַנְשֵׁי הַמָּקוֹם שֶׁלֹּא יַעַמְדוּ לִפְנֵי הַגְּדוֹלִים אֶלָּא בְּבָתֵּי רַגְלַיִם. אֲבָל אִם דַּרְכָּם לַעֲמֹד יְחֵפִים בִּפְנֵי הַגְּדוֹלִים כְּמוֹ בְּאֶרֶץ הָעֲרָב — מֻתָּר לְהִתְפַּלֵּל יָחֵף. וּבִמְדִינוֹת אֵלּוּ אֵין לְהִתְפַּלֵּל בְּבָתֵּי שׁוֹקַיִם שֶׁל פִּשְׁתָּן אִם לֹא יִלְבַּשׁ עֲלֵיהֶם אַנְפִּילָאוֹת (שֶׁקּוֹרִין זאקי״ן), שֶׁגְּנַאי הוּא לַעֲמֹד בִּפְנֵי הַגְּדוֹלִים בְּבָתֵּי שׁוֹקַיִם שֶׁל פִּשְׁתָּן בִּלְבַד, וּמִכָּל שֶׁכֵּן כְּשֶׁנּוֹעֲלִין סַנְדָּל (שֶׁקּוֹרִין פאנטאפי״ל) שֶׁהֶעָקֵב מְגֻלֶּה (אֲבָל בְּאַנְפִּילָאוֹת מֻתָּר לְהִתְפַּלֵּל אַף בְּלֹא בָּתֵּי שׁוֹקַיִם, מֵאַחַר שֶׁיֵּשׁ לוֹ אֵזוֹר לְהַפְסִיק בֵּין לִבּוֹ לָעֶרְוָה, אוֹ שֶׁבְּגָדָיו מֻנָּחִים מַמָּשׁ עַל בִּטְנוֹ, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסָעִיף ב׳). וְכֵן אֵין לִלְבֹּשׁ בִּשְׁעַת הַתְּפִלָּה בָּתֵּי יָדַיִם כְּדֶרֶךְ עוֹבְרֵי דְּרָכִים:
Dignity of the legs and dress. One should not stand in prayer with his אֲפוּנְדָּא (money-belt), nor with uncovered legs if the custom of the people of the place is to stand before the great only בְּבָתֵּי רַגְלַיִם (leggings). But if their custom is to stand barefoot before the great, as בְּאֶרֶץ הָעֲרָב (in Arab lands) — it is permitted to pray יָחֵף (barefoot). In these countries one should not pray in linen בָּתֵּי שׁוֹקַיִם without wearing over them אַנְפִּילָאוֹת (זאקי״ן), for it is an affront to stand before the great in linen בָּתֵּי שׁוֹקַיִם alone, and all the more so in a סַנְדָּל (פאנטאפי״ל) whose heel is exposed. And likewise, one should not wear during prayer בָּתֵּי יָדַיִם (gloves) in the manner of travelers.
סעיף ו דֶּרֶךְ חֲכָמִים — עֲטוּפִים ; בְּעֵת שָׁלוֹם מִתְקַשְּׁטִים, בְּעֵת זַעַם כְּעֶבֶד.
דֶּרֶךְ הַחֲכָמִים וְתַלְמִידֵיהֶם שֶׁלֹּא יִתְפַּלְּלוּ אֶלָּא כְּשֶׁהֵן עֲטוּפִים. וּמִנְהַג הַחֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים כְּשֶׁהָיָה שָׁלוֹם בָּעוֹלָם הָיוּ מִתְקַשְּׁטִים בִּבְגָדִים נָאִים וּמִתְפַּלְלִים, מִשּׁוּם ״הִכּוֹן כו׳״, כְּלוֹמַר הִתְנָאֶה לְפָנָיו. וּבְעֵת הַזַּעַם הָיוּ עוֹמְדִים כְּעֶבֶד לִפְנֵי רַבּוֹ שֶׁמַּשְׁלִיךְ אַדַּרְתּוֹ מֵעָלָיו שֶׁלֹּא יֵרָאֶה כְּחָשׁוּב, וְחוֹבֵק אֶת יָדָיו בְּאֶצְבְּעוֹתָיו מֵאֵימַת רַבּוֹ וְיִרְאָתוֹ, דְּהַיְנוּ שֶׁחוֹבֵק אֶצְבְּעוֹתָיו שֶׁל יָדָיו זֶה בְּשֶׁל זֶה כְּאָדָם שֶׁשּׁוֹבֵר אֶצְבְּעוֹתָיו כְּשֶׁמִּצְטַעֵר. וְיֵשׁ מֵהַחֲכָמִים שֶׁהָיוּ עוֹשִׂים כֵּן אַף בְּעֵת שָׁלוֹם. וּמִכָּל מָקוֹם, טוֹב לִזָּהֵר שֶׁלֹּא לְחַבֵּק אֶצְבְּעוֹתָיו בְּעֵת שָׁלוֹם, כִּי בָּזֶה מוֹרִיד דִּין עַל עַצְמוֹ, אֶלָּא יַנִּיחַ יָדָיו זֶה עַל זֶה כְּפוּתִין, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִימָן צ״ה:
Wrapping and adornment. The way of the חכמים and their students is to pray only when עֲטוּפִים (wrapped). The early חכמים, in a time of peace, would adorn themselves in fine garments and pray, because of ״הִכּוֹן כו׳״ — that is, to beautify oneself before Him. But בְּעֵת הַזַּעַם (in a time of wrath) they would stand like a servant before his master who casts off his cloak so as not to appear important, and who clasps (חוֹבֵק) his hands by his fingers out of fear of his master — that is, he interlocks the fingers of one hand with the other like a man who « breaks » his fingers when in pain. Some of the חכמים did so even בְּעֵת שָׁלוֹם. Nevertheless, it is good to be careful not to clasp one’s fingers בְּעֵת שָׁלוֹם, for by this one draws down דין upon himself ; rather, let him place his hands one upon the other כְּפוּתִין (bound), as explained in siman צ״ה.
Source : Sefaria — Shulchan Arukh HaRav, Orach Chayim צ״א (Kehot edition, ו׳ סְעִיפִים). Translation : DAAT. No passage is cited beyond this verifiable text.
היסוד — חֲגִירָה, כִּסּוּי הָרֹאשׁ וַעֲטִיפָה
The yesod : dress for prayer
The Alter Rebbe’s reading of this siman unfolds along four axes. First the אֵזוֹר and covering the heart — the חֲצִיצָה between heart and ערוה, מִשּׁוּם ״הִכּוֹן״. Then כִּסּוּי הָרֹאשׁ — the אַזְכָּרָה and מִדַּת חֲסִידוּת. Then the dignity of the legs and dress — the אֲפוּנְדָּא and מִנְהַג הַמָּקוֹם. Finally the עֲטִיפָה and adornment — with the clasping of the hands בְּעֵת הַזַּעַם.
אֵזוֹר וְכִסּוּי הַלֵּב — מִשּׁוּם ״הִכּוֹן״
The אֵזוֹר and covering the heart
The principle. One prays only once the heart is covered and a חֲצִיצָה made בֵּין הַלֵּב לָעֶרְוָה ; and one girds an אֵזוֹר מִשּׁוּם ״הִכּוֹן לִקְרַאת אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל״ (seifim א-ב).
The consequence. The חֲגִירָה of prayer exceeds mere modesty : it is a duty of preparation (הַכָּנָה) before the King. Cf. siman 74 (חֲצִיצַת הַלֵּב).
כִּסּוּי הָרֹאשׁ — אַזְכָּרָה וּמִדַּת חֲסִידוּת
Covering the head
The principle. אָסוּר לְהוֹצִיא אַזְכָּרָה בְּרֹאשׁ מְגֻלֶּה ; a מִדַּת חֲסִידוּת not to walk ד׳ אַמּוֹת bareheaded (seif ג).
The consequence. A כּוֹבַע קַשׁ counts as כִּסּוּי ; one’s own hand does not, but another’s hand — יֵשׁ לְהָקֵל. Cf. siman 2 (גִּלּוּי הָרֹאשׁ).
כְּבוֹד הָרַגְלַיִם וְהַלְּבוּשׁ
The dignity of legs and dress
The principle. לֹא בַּאֲפוּנְדָּא, nor בְּרַגְלַיִם מְגֻלִּים according to the מִנְהַג הַמָּקוֹם before the great ; nor בָּתֵּי יָדַיִם (gloves) (seif ה).
The consequence. The criterion is relative כָּבוֹד — what would be an affront before a person of rank is one before the King. Cf. siman 90 (מְקוֹם הַתְּפִלָּה).
עֲטִיפָה וְהִתְקַשְּׁטוּת
Wrapping and adornment
The principle. דֶּרֶךְ חֲכָמִים לְהִתְפַּלֵּל עֲטוּפִים ; בְּעֵת שָׁלוֹם מִתְקַשְּׁטִים בִּבְגָדִים נָאִים, בְּעֵת זַעַם כְּעֶבֶד לִפְנֵי רַבּוֹ (seif ו).
The consequence. The Rav warns : not to חוֹבֵק אֶצְבְּעוֹתָיו בְּעֵת שָׁלוֹם, for מוֹרִיד דִּין עַל עַצְמוֹ. Cf. siman 95 (הַנָּחַת הַיָּדַיִם).
A note for study. The scope of this siman — the חֲגִירָה, covering the head, the כָּבוֹד and the עֲטִיפָה — bears on the daily preparation for prayer. This page presents it at the level of the principle attested in the Rav’s text, adding nothing invented. For deep study and personal conduct, study with a Habad Rav and in the texts themselves.
כחו של אדמו״ר הזקן בפסק
The force of the Alter Rebbe’s psak
A comparison of the Alter Rebbe’s way with those of the Mehaber, the Mishna Beroura (משנה ברורה) and the Aroukh haShulchan (ערוך השולחן) on the key points of siman צ״א. The Alter Rebbe’s Shulchan Aruch (שולחן ערוך הרב) row is highlighted — it shows the Rav’s own sensibility as it emerges from his six seifim.
| Topic | Mehaber | Mishna Beroura | Aroukh haShulchan | The Alter Rebbe’s way (שולחן ערוך הרב) |
|---|---|---|---|---|
| אֵזוֹר וְכִסּוּי הַלֵּב | או״ח צ״א — טַלִּית חֲגוּרָה עַל מָתְנָיו אָסוּר עַד שֶׁיְּכַסֶּה לִבּוֹ ; צָרִיךְ אֵזוֹר מִשּׁוּם ״הִכּוֹן״. | מ״ב צ״א — גֶּדֶר חֲצִיצַת הַלֵּב וְדִין הָאֵזוֹר בַּתְּפִלָּה. | ערוה״ש צ״א — חִיּוּב הַחֲגוֹרָה וּטְעַם הַהַכָּנָה. | The Alter Rebbe’s way — נֶאֱנַס וְהִתְפַּלֵּל יָצָא ; אֵזוֹר מִשּׁוּם ״הִכּוֹן״, וּמִי שֶׁהוֹלֵךְ בְּלֹא חֲגוֹרָה — אֵין צָרִיךְ (סעיפים א-ב). |
| כִּסּוּי הָרֹאשׁ וְאַזְכָּרָה | או״ח צ״א — אָסוּר אַזְכָּרָה בְּרֹאשׁ מְגֻלֶּה ; כּוֹבַע קַשׁ כִּסּוּי, יָדוֹ לֹא. | מ״ב צ״א — פְּרָטֵי הַכִּסּוּי וּמַחֲלֹקֶת הַהֲנָחַת יָד. | ערוה״ש צ״א — גֶּדֶר גִּלּוּי הָרֹאשׁ וּמִדַּת חֲסִידוּת. | The Alter Rebbe’s way — מִדַּת חֲסִידוּת ד׳ אַמּוֹת ; יָדוֹ עַל רֹאשׁוֹ אֵינָהּ כִּסּוּי, יַד אַחֵר — יֵשׁ לְהָקֵל (סעיפים ג-ד). |
| רַגְלַיִם וַאֲפוּנְדָּא | או״ח צ״א — לֹא בַּאֲפוּנְדָּא וְלֹא בְּרַגְלַיִם מְגֻלִּים כְּמִנְהַג הַמָּקוֹם. | מ״ב צ״א — דִּין בָּתֵּי שׁוֹקַיִם וּבָתֵּי יָדַיִם בַּתְּפִלָּה. | ערוה״ש צ״א — הַשְׁוָאַת כְּבוֹד הַתְּפִלָּה לִכְבוֹד הַגְּדוֹלִים. | The Alter Rebbe’s way — בְּאֶרֶץ הָעֲרָב יָחֵף מֻתָּר ; בִּמְדִינוֹת אֵלּוּ אַנְפִּילָאוֹת, וְלֹא בָּתֵּי יָדַיִם (סעיף ה). |
| עֲטִיפָה וַחֲבִיקַת הַיָּדַיִם | או״ח צ״א — דֶּרֶךְ חֲכָמִים עֲטוּפִים ; בְּעֵת זַעַם חוֹבֵק יָדָיו, בְּעֵת שָׁלוֹם מִתְקַשֵּׁט. | מ״ב צ״א — הַנְהָגוֹת הָעֲטִיפָה וְהַהִתְקַשְּׁטוּת. | ערוה״ש צ״א — גֶּדֶר הָעֲטִיפָה וּבִגְדֵי הַכָּבוֹד. | The Alter Rebbe’s way — טוֹב שֶׁלֹּא לַחֲבֹּק אֶצְבְּעוֹתָיו בְּעֵת שָׁלוֹם, כִּי מוֹרִיד דִּין עַל עַצְמוֹ ; יַנִּיחַ יָדָיו כְּפוּתִין (סעיף ו). |
Table drawn from the Mehaber’s text (Orah Haïm צ״א, Sefaria source) and the verifiable nossei kelim (Beit Yossef, Tour, Rambam Hilkhot Tefillah 5, Rosh, Ran, Hagahot Maimoni, Magen Avraham, Taz, Mishna Beroura, Beour Halakha, Pri Megadim, Aroukh haShulchan, Kaf haḤaim ; Talmud Shabbat ט׳, י׳, Amos ד׳ י״ב). The Alter Rebbe column rests on the real text of the Shulchan Arukh HaRav (ו׳ סְעִיפִים) reproduced in §1.
קווי היסוד של שיטת הרב
The lines of force of the Rav’s way on this siman
Three orientations that mark the Alter Rebbe’s sensibility on this siman. Each follows the structure : principle of the siman → the Rav’s reading → practical consequence. Each line rests on the Rav’s real text (§1).
קו א — הַחֲגִירָה מִשּׁוּם ״הִכּוֹן״
Line 1 — girding as preparation
Principle of the siman : צָרִיךְ אֵזוֹר בַּתְּפִלָּה אֲפִלּוּ יֵשׁ לוֹ אַבְנֵט, מִשּׁוּם ״הִכּוֹן לִקְרַאת אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל״ (סעיף ב).
The Rav’s reading : the חֲגִירָה is a matter of הַכָּנָה before the King, not modesty alone ; מִי שֶׁהוֹלֵךְ בְּלֹא חֲגוֹרָה — אֵין צָרִיךְ. Cf. siman 74.
Practical consequence : gird an אֵזוֹר for the Amida, even when already wearing a garment that forms a חֲצִיצָה.
קו ב — כִּסּוּי הָרֹאשׁ וְהָאַזְכָּרָה
Line 2 — covering the head
Principle of the siman : אָסוּר לְהוֹצִיא אַזְכָּרָה בְּרֹאשׁ מְגֻלֶּה ; מִדַּת חֲסִידוּת ד׳ אַמּוֹת (סעיפים ג-ד).
The Rav’s reading : a כּוֹבַע קַשׁ counts as כִּסּוּי ; one’s own hand does not (גּוּף אֶחָד), but another’s hand — יֵשׁ לְהָקֵל. Cf. siman 2.
Practical consequence : never utter the Name bareheaded ; cover the head even outside the בית הכנסת (מדת חסידות).
קו ג — כָּבוֹד, עֲטִיפָה וְהַיָּדַיִם
Line 3 — dignity, wrapping and hands
Principle of the siman : לֹא בַּאֲפוּנְדָּא ; דֶּרֶךְ חֲכָמִים עֲטוּפִים ; בְּעֵת שָׁלוֹם מִתְקַשְּׁטִים (סעיפים ה-ו).
The Rav’s reading : טוֹב שֶׁלֹּא לַחֲבֹּק אֶצְבְּעוֹתָיו בְּעֵת שָׁלוֹם, כִּי מוֹרִיד דִּין עַל עַצְמוֹ. Cf. siman 95 (הַנָּחַת הַיָּדַיִם).
Practical consequence : pray עָטוּף and dressed with כָּבוֹד ; place the hands כְּפוּתִין, without interlocking the fingers.
הלכה למעשה — מנהג חב״ד
Habad practice
Points of conduct that follow directly from siman צ״א in the sensibility of the Alter Rebbe and Habad — presented at the level of the principle, deferring to the Rav for the detail of cases.
For the Habad Hassid — Siman צ״א (שֶׁיֶּאֱזֹר מָתְנָיו וִיכַסֶּה רֹאשׁוֹ)
- ① Covering the heart. Do not pray until the heart is covered and a חֲצִיצָה made בֵּין הַלֵּב לָעֶרְוָה. נֶאֱנַס וְהִתְפַּלֵּל — יָצָא. Basis : SA HaRav צ״א seif א.
- ② אֵזוֹר. Gird an אֵזוֹר for the Amida מִשּׁוּם ״הִכּוֹן״, even with an אַבְנֵט ; for other בְּרָכוֹת — אֵין צָרִיךְ. Basis : SA HaRav צ״א seif ב.
- ③ Covering the head. Never an אַזְכָּרָה bareheaded ; a מִדַּת חֲסִידוּת not to walk ד׳ אַמּוֹת bareheaded. A כּוֹבַע קַשׁ — כִּסּוּי. Basis : SA HaRav צ״א seifim ג-ד.
- ④ Dignity of the legs. No אֲפוּנְדָּא nor uncovered legs per the מִנְהַג הַמָּקוֹם ; no בָּתֵּי יָדַיִם (gloves) during prayer. Basis : SA HaRav צ״א seif ה.
- ⑤ עֲטִיפָה. Pray עָטוּף and dressed with כָּבוֹד ; place the hands one upon the other כְּפוּתִין, without חוֹבֵק אֶצְבְּעוֹתָיו in a time of peace (מוֹרִיד דִּין). Basis : SA HaRav צ״א seif ו.
⚠ This section presents Habad conduct grounded in the Alter Rebbe’s Shulchan Aruch, siman צ״א (real text reproduced in §1). It does not replace a rabbinic decision for a particular case. For any concrete question — the חֲגִירָה, covering the head, the עֲטִיפָה — consult your Rav, and for Habad, a Habad Rav.