Daat HaRav — Le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken sur le Siman רצ"ז

דִּין בְּשָׂמִים לְהַבְדָּלָה וּבוֹ ט' סְעִיפִים:

הִנְהִיגוּ חֲכָמִים לְהָרִיחַ בִּבְשָׂמִים בְּכָל מוֹצָאֵי שַׁבָּת, כְּדֵי לְהָשִׁיב אֶת הַנֶּפֶשׁ שֶׁהִיא דוֹאֶבֶת לִיצִיאַת הַשַּׁבָּת בִּשְׁבִיל הַנְּשָׁמָה יְתֵרָה שֶׁהָלְכָה, לְפִיכָךְ מְיַשְּׁבִים וּמְשַׂמְּחִין אוֹתָהּ בְּרֵיחַ טוֹב.

בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? כְּשֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּשָׂמִים, אֲזַי הוּא צָרִיךְ לְהָרִיחַ בָּהֶם. אֲבָל אִם אֵין לוֹ — אֵין צָרִיךְ לְחַזֵּר אַחֲרֵיהֶם כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּחַזְּרִים אַחַר הַמִּצְוֹת, הוֹאִיל וְאֵינָם אֶלָּא בִּשְׁבִיל לְהָשִׁיב אֶת הַנֶּפֶשׁ:

Lois des bessamim pour la Havdala — et il comporte 9 se'ifim :

Les Sages ont institué de respirer des bessamim à chaque motsaei Chabbat, afin de restaurer l'âme qui souffre du départ de Chabbat, à cause de la néchama yetera (âme additionnelle) qui s'en va. C'est pourquoi on l'apaise et on la réjouit par une bonne odeur.

De quoi parle-t-on ? Lorsqu'il a des bessamim, alors il doit les respirer. Mais s'il n'en a pas — il n'a pas à les chercher comme on cherche après les mitsvot, puisqu'ils n'ont été institués que pour restaurer l'âme :

מִי שֶׁמִּתְעַנֶּה בְּשַׁבָּת — צָרִיךְ לְבָרֵךְ עַל הַבְּשָׂמִים בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, שֶׁכֵּיוָן שֶׁבָּאת הַנְּשָׁמָה יְתֵרָה בְּלֵיל שַׁבָּת — אֵינָהּ הוֹלֶכֶת עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת.

וְאִם חָל יוֹם הַכִּפּוּרִים בְּשַׁבָּת — יִתְבָּאֵר בְּסִמָּן תרכ"ד:

Celui qui jeûne Chabbat — doit prononcer la brakha sur les bessamim à motsaei Chabbat, car puisque la néchama yetera est venue la nuit de Chabbat — elle ne s'en va qu'à motsaei Chabbat.

Et si Yom Kippour tombe un Chabbat — cela sera exposé au siman 624 :

כָּל הַבְּשָׂמִים שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן רי"ז שֶׁאֵין מְבָרְכִים עֲלֵיהֶם בִּרְכַּת הָרֵיחַ, בֵּין מֵחֲמַת אִסּוּר עֶרְוָה אוֹ עֲבוֹדָה זָרָה, וּבֵין מִפְּנֵי שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה בִּשְׁבִיל לְהָרִיחַ בָּהֶם, אִם הֵרִיחַ בָּהֶם בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, בֵּין שֶׁבֵּרַךְ בֵּין שֶׁלֹּא בֵרַךְ — לֹא יָצָא, וְצָרִיךְ לַחֲזוֹר וּלְהָרִיחַ בִּבְשָׂמִים אֲחֵרִים אִם יֵשׁ לוֹ וּלְבָרֵךְ עֲלֵיהֶם.

אֲבָל כָּל רֵיחַ שֶׁמְּבָרְכִים עָלָיו, אַף אִם אֵינוֹ מִין בֹּשֶׂם אֶלָּא פְּרִי הָעוֹמֵד לַאֲכִילָה שֶׁרֵיחוֹ טוֹב — יָכוֹל לְהָרִיחַ בּוֹ בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, וִיבָרֵךְ "הַנּוֹתֵן רֵיחַ טוֹב בַּפֵּרוֹת".

וְאִם הוּא מִין בֹּשֶׂם — יְבָרֵךְ בְּרָכָה הָרְאוּיָה לוֹ, אִם הוּא מִין עֵץ — "בּוֹרֵא עֲצֵי בְשָׂמִים".

וְאִם הוּא מִין עֵשֶׂב — "בּוֹרֵא עִשְׂבֵי בְשָׂמִים".

וְאִם אֵינוֹ לֹא מִין עֵץ וְלֹא מִין עֵשֶׂב, כְּגוֹן הַמּוֹר (שֶׁקּוֹרִין פִּיזוּ"ם) — יְבָרֵךְ "בּוֹרֵא מִינֵי בְשָׂמִים".

וְהָעוֹלָם נָהֲגוּ לְבָרֵךְ בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת "בּוֹרֵא מִינֵי בְשָׂמִים" עַל כָּל הַמִּינִים שֶׁיִּהְיוּ, לְפִי שֶׁאֵין הַכֹּל בְּקִיאִים בִּבְרָכוֹת — נָהֲגוּ לְבָרֵךְ בְּרָכָה שֶׁיּוֹצְאִים בָּהּ בְּדִיעֲבַד עַל כָּל הַמִּינִים.

וּמִכָּל מָקוֹם, טוֹב לְהַנִּיחַ חֲתִיכַת מוֹר בְּתוֹךְ מִינֵי רֵיחוֹת שֶׁמְּבָרְכִים עֲלֵיהֶם "בּוֹרֵא מִינֵי בְשָׂמִים", כְּדֵי שֶׁיְּבָרֵךְ בִּרְכַּת "בּוֹרֵא מִינֵי בְשָׂמִים" כְּהִלְכָתָהּ:

Tous les bessamim exposés au siman 217 sur lesquels on ne prononce pas la brakha de l'odeur, soit en raison d'un interdit de ervah ou d'avoda zara, soit parce qu'ils ne sont pas faits pour être respirés — s'il les a respirés à motsaei Chabbat, qu'il ait prononcé la brakha ou non — il ne s'est pas acquitté, et il doit recommencer en respirant d'autres bessamim s'il en a, et prononcer la brakha sur eux.

Mais tout parfum sur lequel on prononce une brakha, même s'il ne s'agit pas d'une espèce de bessamim mais d'un fruit destiné à être mangé qui a bonne odeur — il peut le respirer à motsaei Chabbat, et il prononcera la brakha « ha-noten reah tov ba-perot » (« qui donne une bonne odeur aux fruits »).

Et si c'est une espèce de bessamim — il prononcera la brakha qui lui convient : si c'est une espèce d'arbre — « boré atsei vessamim » (« qui crée les arbres aromatiques »).

Et si c'est une espèce d'herbe — « boré issvé vessamim » (« qui crée les herbes aromatiques »).

Et si ce n'est ni une espèce d'arbre ni une espèce d'herbe, comme le mor (musc — qu'on appelle pizoum) — il prononcera « boré miné vessamim » (« qui crée diverses espèces aromatiques »).

Et l'usage est de prononcer à motsaei Chabbat « boré miné vessamim » sur toutes les espèces, quelles qu'elles soient, parce que tous ne sont pas experts dans ces brakhot — on a pris l'habitude de prononcer la brakha qui acquitte bediavad (a posteriori) sur toutes les espèces.

Néanmoins, il est bien de placer un morceau de mor (musc) parmi les espèces aromatiques sur lesquelles on dit « boré miné vessamim », afin que la brakha « boré miné vessamim » soit dite selon sa halakha :

פִּלְפְּלִים כְתוּשִׁים וְזַנְגְּבֵל כָּתוּשׁ אִם מְבָרְכִים עֲלֵיהֶם בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת — נִתְבָּאֵר בְּסִמָּן רי"ו:

Poivres pilés et gingembre pilé — savoir si l'on prononce la brakha sur eux à motsaei Chabbat a été exposé au siman 216 :

שַׂקִּים מְלֵאִים בְּשָׂמִים שֶׁמְּשִׂימִים הַנָּכְרִים תּוֹךְ קַנְקַנֵּי הַיַּיִן כְּדֵי שֶׁיִּקְלוֹט הַיַּיִן רֵיחָם, אַף עַל פִּי שֶׁמֻּתָּר לְהָרִיחַ בִּבְשָׂמִים אֵלּוּ, וְאֵין בָּהֶם אִסּוּר מִשּׁוּם רֵיחַ הַיַּיִן שֶׁנִּבְלַע בָּהֶם, הוֹאִיל וְהַמֵּרִיחַ בָּהֶם אֵינוֹ מְכַוֵּן לְרֵיחַ הַיַּיִן שֶׁנִּבְלַע בָּהֶם אֶלָּא לְרֵיחַ עַצְמָהּ, מִכָּל מָקוֹם בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת אֵין לִטְּלָם לִבְשָׂמִים שֶׁל הַבְדָּלָה לְכַתְּחִלָּה, מִפְּנֵי שֶׁהֵם מְאוּסִים לַגָּבוֹהַּ לְכָל דְּבַר מִצְוָה, מֵחֲמַת יַיִן הָאָסוּר הַבָּלוּעַ בָּהֶם:

Des sacs remplis de bessamim que les non-Juifs placent dans les jarres de vin afin que le vin absorbe leur parfum : bien qu'il soit permis de respirer ces bessamim et qu'il n'y ait sur eux aucun interdit lié à l'odeur du vin absorbée en eux — puisque celui qui les respire ne vise pas l'odeur du vin absorbé en eux mais l'odeur des bessamim eux-mêmes — néanmoins, à motsaei Chabbat, il ne faut pas les prendre lekhatehilah (a priori) comme bessamim de la Havdala, parce qu'ils sont méprisables pour la-Gavoah (le Service divin) pour toute mitsvah, à cause du vin interdit absorbé en eux :

יֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁמִּצְוָה לְבָרֵךְ בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת עַל הֲדַס שֶׁל מִצְוָה, שֶׁהוֹאִיל שֶׁנַּעֲשָׂה בּוֹ מִצְוָה אַחַת — יֵשׁ לַעֲשׂוֹת בּוֹ מִצְוָה אַחֶרֶת. וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא יָבֵשׁ וְאֵין רֵיחוֹ נוֹדֵף כָּל כָּךְ, מִכָּל מָקוֹם מֵרִיחַ הוּא קְצָת.

וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁיּוֹתֵר טוֹב לְבָרֵךְ עַל שְׁאָר בְּשָׂמִים שֶׁעִקַּר רֵיחָם בָּהֶם מִלְּבָרֵךְ עַל הֲדַס יָבֵשׁ שֶׁאֵין בּוֹ אֶלָּא רֵיחַ קְצָת. וְכֵן נוֹהֲגִין בִּמְדִינוֹת אֵלּוּ.

וּמִכָּל מָקוֹם, טוֹב לְהַנִּיחַ גַּם הֲדַס אֵצֶל הַבְּשָׂמִים שֶׁמְּבָרְכִים עֲלֵיהֶם "בּוֹרֵא מִינֵי בְשָׂמִים" אוֹ "בּוֹרֵא עֲצֵי בְשָׂמִים" וְיָרִיחַ בִּשְׁנֵיהֶם, וְיַעֲשֶׂה כְּדִבְרֵי הַכֹּל:

Certains disent qu'il y a mitsvah de prononcer la brakha à motsaei Chabbat sur le hadas (myrte) ayant servi à la mitsvah : puisqu'une mitsvah a déjà été accomplie avec lui — il convient d'en accomplir une autre. Et bien qu'il soit sec et que son odeur ne se diffuse pas tellement, il dégage néanmoins un peu d'odeur.

D'autres disent qu'il vaut mieux prononcer la brakha sur d'autres bessamim dont le parfum est la qualité principale, plutôt que sur un hadas sec qui n'a qu'une faible odeur. Et c'est l'usage dans ces pays.

Néanmoins, il est bien de placer aussi le hadas à côté des bessamim sur lesquels on dit « boré miné vessamim » ou « boré atsei vessamim » et de respirer les deux ensemble — ainsi l'on agit conformément à tous les avis :

מִי שֶׁאֵינוֹ נֶהֱנֶה מֵרֵיחַ, שֶׁאֵין לוֹ חוּשׁ הָרֵיחַ — לֹא יְבָרֵךְ עַל הַבְּשָׂמִים כְּשֶׁמַּבְדִּיל, אֶלָּא אִם כֵּן נִתְכַּוֵּן לְהוֹצִיא בְּנֵי בֵיתוֹ הַקְּטַנִּים הַמְּרִיחִים שֶׁהִגִּיעוּ כְּבָר לְחִנּוּךְ בְּרָכוֹת.

אֲבָל אֵינוֹ יָכוֹל לְבָרֵךְ בִּשְׁבִיל גְּדוֹלִים הַמְּרִיחִים אַף שֶׁאֵינָם יוֹדְעִים לְבָרֵךְ בְּעַצְמָן, לְפִי שֶׁבְּרָכָה זוֹ הִיא בִּרְכַּת הַנֶּהֱנִין, וּבִרְכַּת הַנֶּהֱנִין אֵין מִי שֶׁאֵינוֹ נֶהֱנֶה יָכוֹל לְבָרֵךְ בִּשְׁבִיל מִי שֶׁנֶּהֱנֶה, מִטַּעַם שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן קס"ז.

וְאֵינוֹ דוֹמֶה לְבִרְכַּת הַיַּיִן שֶׁל קִדּוּשׁ שֶׁהִיא גַם כֵּן בִּרְכַּת הַנֶּהֱנִין וְאַף עַל פִּי כֵן יָכוֹל מִי שֶׁאֵינוֹ נֶהֱנֶה לְבָרֵךְ, לְפִי שֶׁהַיַּיִן שֶׁל קִדּוּשׁ אֵינוֹ תָּלוּי בַּהֲנָאָתוֹ כְּלָל, שֶׁלֹּא תִקְּנוּהוּ חֲכָמִים בִּשְׁבִיל הֲנָאַת הָאָדָם אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁצָּרִיךְ לְזָכְרֵהוּ עַל הַיַּיִן, אֲבָל הַבְּשָׂמִים בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת לֹא הִנְהִיגוּ חֲכָמִים אֶלָּא בִּשְׁבִיל הֲנָאַת הָאָדָם, לְהָשִׁיב נַפְשׁוֹ הַדּוֹאֶבֶת לִיצִיאַת הַשַּׁבָּת, וַהֲרֵי בִּרְכָתָהּ כִּשְׁאָר בִּרְכַּת הַנֶּהֱנִין:

Celui qui ne jouit pas du parfum — qui n'a pas l'odorat — ne prononcera pas la brakha sur les bessamim lorsqu'il fait la Havdala, sauf s'il a l'intention d'acquitter les enfants de sa maison qui ont l'odorat et qui ont déjà atteint l'âge du hinoukh (éducation) aux brakhot.

Mais il ne peut pas prononcer la brakha pour des adultes qui ont l'odorat, même s'ils ne savent pas la dire eux-mêmes — car cette brakha est une birkat ha-nehenin (bénédiction de jouissance), et dans les birkot ha-nehenin, celui qui ne jouit pas ne peut pas bénir pour celui qui jouit, pour la raison exposée au siman 167.

Et cela n'est pas comparable à la brakha du yayin du Kiddoush, qui est aussi une birkat ha-nehenin et que pourtant celui qui n'en jouit pas peut prononcer — car le yayin du Kiddoush ne dépend nullement de sa jouissance : les Sages ne l'ont pas instituée pour la jouissance de la personne, mais parce qu'il faut mentionner (zakhor) Chabbat sur le vin. Tandis que les bessamim à motsaei Chabbat, les Sages ne les ont institués que pour la jouissance de l'homme — afin de restaurer son âme qui souffre du départ de Chabbat ; sa brakha est donc bien comme les autres birkot ha-nehenin :

וְכֵן מִי שֶׁהִבְדִּיל כְּבָר לְעַצְמוֹ וְחוֹזֵר וּמַבְדִּיל לְהוֹצִיא אֲחֵרִים שֶׁאֵינָם יוֹדְעִים לְהַבְדִּיל בְּעַצְמָם — לֹא יְבָרֵךְ לָהֶם עַל הָרֵיחַ שֶׁיָּרִיחוּ הֵם, אֶלָּא צָרִיךְ גַּם הוּא לַחֲזוֹר וּלְהָרִיחַ עִמָּהֶם, כְּדֵי שֶׁתְּהֵא בִּרְכָתוֹ בִּשְׁבִיל עַצְמוֹ וְלֹא בִּשְׁבִילָם בִּלְבָד:

De même, celui qui a déjà fait la Havdala pour lui-même et qui la refait pour acquitter d'autres qui ne savent pas la faire eux-mêmes — il ne leur dira pas la brakha sur le parfum qu'eux seuls respirent, mais lui aussi devra respirer à nouveau avec eux, afin que sa brakha soit pour lui-même et non uniquement pour eux :

אֲבָל בִּרְכַּת בּוֹרֵא מְאוֹרֵי הָאֵשׁ יָכוֹל לְבָרֵךְ לָהֶם אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ אוֹתָהּ בִּשְׁבִיל עַצְמוֹ, לְפִי שֶׁבִּרְכַּת הָאוּר לֹא נִתְקְנָה בִּשְׁבִיל הֲנָאַת הָאָדָם, אֶלָּא לְזֵכֶר שֶׁנִּבְרָא הָאוּר בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן רח"צ, לְכָךְ אֵינָהּ דּוֹמָה לְבִרְכַּת הַנֶּהֱנִין.

וְיֵשׁ חוֹלְקִין עַל זֶה וְאוֹמִרים שֶׁאַף שֶׁלֹּא נִתְקְנָה בִּשְׁבִיל הֲנָאַת הָאָדָם, מִכָּל מָקוֹם הוֹאִיל וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְחַזֵּר אַחַר הָאוּר לְבָרֵךְ עָלָיו בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת כְּדֶרֶךְ שֶׁצָּרִיךְ לְחַזֵּר אַחַר כָּל הַמִּצְוֹת שֶׁהֵן חוֹבָה, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן רח"צ, לְפִיכָךְ אֵין בְּרָכָה זוֹ דּוֹמָה לְבִרְכַּת הַמִּצְוֹת, שֶׁמִּפְּנֵי שֶׁהֵן חוֹבָה יָכוֹל לְבָרֵךְ אוֹתָן מִי שֶׁיָּצָא כְּבָר יְדֵי חוֹבָתוֹ כְּדֵי לְהוֹצִיא אֲחֵרִים שֶׁלֹּא יָצְאוּ עֲדַיִן יְדֵי חוֹבָתָן, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן קס"ז. וְטוֹב לָחוּשׁ לְדִבְרֵיהֶם, שֶׁלֹּא לְהִכָּנֵס בִּסְפֵק בְּרָכָה לְבַטָּלָה:

Mais la brakha « boré meoré ha-esh » (« qui crée les luminaires du feu »), il peut la dire pour eux même s'il n'a pas besoin de la dire pour lui-même — car la brakha sur le feu n'a pas été instituée pour la jouissance de la personne, mais en commémoration du fait que le feu a été créé à motsaei Chabbat, comme cela sera exposé au siman 298 ; elle n'est donc pas comparable à une birkat ha-nehenin.

D'autres ne sont pas d'accord et disent : bien qu'elle n'ait pas été instituée pour la jouissance de la personne, néanmoins, puisqu'il n'est pas tenu d'aller chercher le feu pour le bénir à motsaei Chabbat comme on est tenu d'aller chercher après toutes les mitsvot obligatoires, comme cela sera exposé au siman 298 — cette brakha n'est donc pas comparable à une birkat ha-mitsvot, où le fait qu'elles soient obligatoires permet à celui qui s'est déjà acquitté de bénir pour acquitter ceux qui ne le sont pas encore, comme cela a été exposé au siman 167. Et il est bon de tenir compte de leur avis, pour ne pas entrer dans un doute de brakha le-vatalah (bénédiction vaine) :