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DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION
Siman ש״ז · 22 Seifim
Règles Shabbat liées à la parole — pour découvrir et comprendre
סימן ש״ז
דִּינֵי שַׁבָּת הַתְּלוּיִים בְּדִבּוּר
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
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Première approche du Siman ש״ז : texte hébreu intégral du Mehaber, traduction française fluide, explications pédagogiques des concepts halakhiques, cas pratiques modernes et synthèse.
Sujet : Règles Shabbat liées à la parole
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן ש״ז (22 seifim)
Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com
📑 Plan de l'étude
1. Le texte du Choul'han Aroukh — les 22 seifim du Mehaber
2. Le contexte général : pourquoi ce siman, quelle est la question ?
3. Les concepts-clés halakhiques de ce siman
4. Le détail des seifim — un par un
5. Le Mishnah Berurah — premières entrées
6. La position du Rama — différences ashkénaze vs séfarade
7. Cas pratiques modernes
8. Synthèse pratique et règles à retenir
9. Questions de compréhension
1. Le texte du Choul'han Aroukh
Le siman ש״ז contient 22 seifim du Mehaber (Rabbi Yossef Karo). Objet du siman : règles shabbat liées à la parole.
Seif א — Le verset clef « Vedaber Davar »
דיני שבת התלויים בדיבור. ובו כב סעיפים:
ודבר דבר שלא יהא דבורך של שבת כדבורך של חול הילכך אסור לומר דבר פלוני אעשה למחר או סחורה פלונית אקנה למחר ואפי' בשיחת דברים בטלים אסור להרבות: הגה וב״א שסיפור שמועות ודברי חדושים הוא עונג להם מותר לספרם בשבת כמו בחול אבל מי שאינו מתענג אסור לאומרם כדי שיתענג בהם חבירו: (ת״ה סי' ס״א):
Traduction : « ודבר דבר » — « et parler une parole » (Yeshayahou 58:13) — explication talmudique : "שלא יהא דיבורך של שבת כדיבורך של חול" (« ta parole Shabbat ne sera pas comme ta parole en semaine »). Donc :
- Interdit de dire « telle chose je ferai demain » ou « telle marchandise j'achèterai demain ».
- Même les bavardages futiles (devarim betelim) — interdit de s'en abondamment occuper.
Ce que dit ce séif :
- ודבר דבר — que ta parole de Chabbat ne soit pas comme ta parole de semaine.
- D'où : interdit de dire « telle chose je ferai demain » ou « telle marchandise j'achèterai demain ».
- Et même en propos oiseux, il est interdit d'en beaucoup dire.
Seif ב — Embaucher, et ce qu'on peut dire après coup
אסור לשכור פועלים ולא לומר לעכו״ם לשכור לו פועלים בשבת אע״פ שאין הישראל צריך לאותה מלאכה אלא לאחר השבת שכל מה שהוא אסור לעשותו בשבת אסור לומר לעכו״ם לעשותו אפי' לומר לו קודם השבת לעשותו בשב' אסור אבל מותר לומר לו אחר השבת למה לא עשית דבר פלוני בשבת שעבר אף על פי שמבין מתוך דבריו שרצונו שיעשנו בשבת הבאה:
Traduction : Il est interdit d'embaucher des ouvriers, et de dire à un non-Juif d'en embaucher pour soi le Chabbat — même si le Juif n'a besoin de ce travail qu'après Chabbat : car tout ce qu'il est interdit de faire le Chabbat, il est interdit de dire à un non-Juif de le faire. Même le lui dire avant Chabbat, pour qu'il le fasse pendant Chabbat, est interdit. Mais il est permis de lui dire après Chabbat : « pourquoi n'as-tu pas fait telle chose le Chabbat passé ? » — bien qu'il comprenne de ces paroles qu'il souhaite le voir faire le Chabbat suivant.
Ce que dit ce séif :
- Interdit de louer des ouvriers, et de dire à un non-juif d'en louer pour lui Chabbat — même si le Juif n'a besoin de ce travail qu'après Chabbat.
- Le principe : tout ce qu'il est interdit de faire Chabbat, il est interdit de dire à un non-juif de le faire.
- Et même le lui dire avant Chabbat pour qu'il le fasse Chabbat — interdit.
Seif ג — Donner de l'argent la veille pour acheter
אסור לתת לעכו״ם מעות מע״ש לקנות לו בשבת אבל יכול לומר לו קנה לעצמך ואם אצטרך אקנה ממך לאחר השבת:
Traduction : Il est interdit de donner de l'argent à un non-Juif la veille de Chabbat pour qu'il achète pour lui le Chabbat. Mais il peut lui dire : « achète pour toi-même, et si j'en ai besoin je te l'achèterai après Chabbat. »
Ce que dit ce séif :
- Interdit de donner de l'argent à un non-juif la veille de Chabbat pour qu'il achète pour lui Chabbat.
- Mais il peut lui dire : « achète pour toi-même, et si j'en ai besoin je t'achèterai après Chabbat ».
Seif ד — Donner sans dire « le Chabbat »
מותר לתת לעכו״ם מעות מע״ש לקנות לו ובלבד שלא יאמר לו קנה בשבת: הגה וכן מותר ליתן לו בגדים למכור ובלבד שלא יאמר לו למכרן בשבת (ב״י בשם סמ״ג) מי ששכר עכו״ם להוליך סחורתו ובא העכו״ם ולקחה מבית ישראל בשבת אסור וראוי לענוש העושה (ר' ירוחם חי״ב ב״י סי' ש״ו):
Traduction : Il est permis de donner de l'argent à un non-Juif la veille de Chabbat pour qu'il achète pour lui — à condition de ne pas lui dire : « achète le Chabbat ». Glose Rama : et de même il est permis de lui donner des vêtements à vendre, pourvu qu'il ne lui dise pas de les vendre le Chabbat (Beit Yossef au nom du Semag). Celui qui a loué un non-Juif pour transporter sa marchandise, et que le non-Juif est venu la prendre chez le Juif le Chabbat — c'est interdit, et il convient de punir celui qui le fait (Rabbenou Yerou'ham, Beit Yossef siman 306).
Ce que dit ce séif :
- Permis de donner de l'argent à un non-juif la veille de Chabbat pour qu'il achète — pourvu qu'il ne lui dise pas d'acheter Chabbat.
- Rama : et de même lui donner des vêtements à vendre — pourvu qu'il ne lui dise pas de les vendre Chabbat.
Seif ה — אמירה לעכו״ם sur un simple שבות
דבר שאינו מלאכה ואינו אסור לעשותו בשבת אלא משום שבות מותר לישראל לומר לעכו״ם לעשותו בשבת והוא שיהיה שם מקצת חולי או יהיה צריך לדבר צורך הרבה או מפני מצוה כיצד אומר ישראל לעכו״ם בשבת לעלות באילן להביא שופר לתקוע תקיעת מצוה או להביא מים דרך חצר שלא עירבו לרחוץ בו המצטער ויש אוסרין: הגה ולקמן סי' תקפ״ו פסק להתיר וע' לעיל סי' רע״ו ס״ב דיש מקילין אפי' במלאכה דאורייתא וע״ש ס״ג:
Traduction : Une chose qui n'est pas une מלאכה et qui n'est interdite le Chabbat qu'au titre d'un שבות — il est permis à un Juif de dire à un non-Juif de la faire le Chabbat, pourvu qu'il y ait là un peu de maladie, ou un grand besoin, ou une mitsva. Comment cela ? Un Juif dit à un non-Juif le Chabbat de monter à un arbre pour rapporter un chofar et sonner la sonnerie de la mitsva, ou d'apporter de l'eau en traversant une cour non érouvée pour y baigner celui qui souffre. Et certains l'interdisent. Glose Rama : plus loin, au siman 586, il a tranché pour la permission ; et voir plus haut siman 276, séif ב, où certains sont indulgents même pour une מלאכה de rang biblique — et voir là séif ג.
Ce que dit ce séif :
- Ce qui n'est pas une mélakha et n'est interdit Chabbat qu'au titre d'un chevout : on peut dire à un non-juif de le faire.
- À l'une de trois conditions : un peu de maladie, un besoin pressant, ou une mitsva.
- Exemple du séif : un Juif dit à un non-juif de monter à l'arbre pour rapporter [un chofar, un loulav].
Seif ו — Faire des comptes le Chabbat
אסור לחשוב חשבונות אפי' אם עברו כגון כך וכך הוצאתי על דבר פלוני ודוקא שעדיין שכר הפועלים אצלו אבל אם פורעם כבר מותר:
Traduction : Il est interdit de faire des comptes, même s'ils sont passés — par exemple : « j'ai dépensé tant pour telle chose ». Et cela précisément lorsque le salaire des ouvriers est encore chez lui ; mais s'il les a déjà payés, c'est permis.
Ce que dit ce séif :
- Interdit de faire des comptes — même de dépenses passées, du genre « j'ai tant dépensé pour telle chose ».
- Et cela seulement si le salaire des ouvriers est encore chez lui ; s'il les a déjà payés — permis.
Seif ז — Ce qu'on peut suggérer sans engager
מותר לומר לחבירו הנראה בעיניך שתוכל לעמוד עמי לערב אף ע״פ שמתוך כך מבין שצריך לו לערב לשוכרו אבל לא יאמר לו היה נכון עמי לערב:
Traduction : Il est permis de dire à son compagnon : « te semble-t-il que tu pourras te tenir avec moi ce soir ? » — bien qu'il comprenne par là qu'il aura besoin de l'engager le soir. Mais qu'il ne lui dise pas : « sois prêt avec moi ce soir ».
Ce que dit ce séif :
- Il peut dire à son compagnon : « te paraît-il que tu pourras être avec moi ce soir ? »
- Bien qu'il comprenne par là qu'il veut l'embaucher — mais il ne lui dira pas « sois prêt avec moi ce soir ».
Seif ח — Parler de demain — le critère du « possible aujourd'hui »
יכול לומר לחבירו לכרך פלוני אני הולך למחר וכן מותר לומר לו לך עמי לכרך פלוני למחר כיון שהיום יוכל לילך ע״י בורגנין וכן כל כיוצא בזה שיש בו צד היתר לעשותו היום יוכל לומר לחבירו שיעשנו למחר ובלבד שלא יזכיר לו שכירות אבל בדבר שאין בו צד היתר לעשותו היום אפי' אם אין בו אלא איסור דרבנן כגון שיש לו חוץ לתחום פירות מוקצים כיון שאי אפשר לו להביאם היום אסור לומר לחבירו שיביאם לו למחר וכן אסור לו להחשיך בסוף התחום כדי שימהר בלילה לילך שם להביאם: הגה וכן לא יאמר אעשה דבר פלוני למחר [הרא״ש פ' השואל וע״ל ריש הסי'] אבל יכול להחשיך בסוף התחום כדי למהר לילך שם לשמרם שאפי' היום היה יכול לשמרן אם הם היו בתוך התחום ואם לא כיון להחשיך אלא לשמרם יכול אף להביאם:
Traduction : Il peut dire à son compagnon : « je vais demain à telle ville », et il est de même permis de lui dire : « viens avec moi demain à telle ville » — puisqu'aujourd'hui il pourrait y aller au moyen de בורגנין (des abris qui prolongent le te'houm). Et ainsi de tout ce qui a une voie permise aujourd'hui : il peut dire à son compagnon de le faire demain, à condition de ne pas mentionner de salaire. Mais une chose qui n'a aucune voie permise aujourd'hui — même si l'interdit n'est que rabbinique, par exemple s'il a hors du te'houm des fruits מוקצה — puisqu'il lui est impossible de les apporter aujourd'hui, il est interdit de dire à son compagnon de les lui apporter demain. Il lui est de même interdit d'attendre la nuit à la limite du te'houm pour s'y rendre plus vite dès la nuit tombée et les rapporter. Glose Rama : et de même il ne dira pas « je ferai telle chose demain » (Rosh — et voir le début du siman). Mais il peut attendre la nuit à la limite du te'houm afin de se hâter d'aller les garder — car même aujourd'hui il pourrait les garder s'ils étaient dans le te'houm ; et s'il n'a eu l'intention, en attendant la nuit, que de les garder, il peut même les rapporter.
Ce que dit ce séif :
- Il peut dire : « je vais demain à telle ville » — et même « viens avec moi demain à telle ville ».
- Puisque aujourd'hui même il pourrait y aller par des postes de garde.
- Et de même toute chose ayant aujourd'hui un côté permis : il peut dire à son compagnon de la faire demain — pourvu qu'il ne mentionne pas de somme.
Seif ט — Attendre la nuit à l'intérieur du te'houm
מותר להחשיך לתלוש פירות ועשבים מגנתו וחורבתו שבתוך התחום ולא אסרו להחשיך אלא בסוף התחום משום דמנכרא מילתא:
Traduction : Il est permis d'attendre la tombée de la nuit pour cueillir fruits et herbes de son jardin et de sa friche situés dans le te'houm ; ils n'ont interdit d'attendre la nuit qu'à la limite du te'houm, parce que la chose y est visible.
Ce que dit ce séif :
- Permis d'attendre la tombée du jour pour cueillir fruits et herbes de son jardin ou de sa ruine situés à l'intérieur du te'houm.
- On n'a interdit d'attendre qu'au bout du te'houm — parce que la chose s'y remarque.
Seif י — Se garder mutuellement ses fruits
מותר לומר לחבירו שמור לי פירות שבתחומך ואני אשמור פירותיך שבתחומי:
Traduction : Il est permis de dire à son compagnon : « garde-moi les fruits qui sont dans ton te'houm, et je garderai les tiens qui sont dans le mien. »
Ce que dit ce séif :
- Permis de dire à son compagnon :
- « garde-moi les fruits qui sont dans ton te'houm, et je garderai les tiens qui sont dans le mien. »
Seif יא — Emprunter — la formule à employer
השואל דבר מחבירו לא יאמר לו הלוני דמשמע לזמן מרובה ואיכא למיחש שמא יכתוב אלא יאמר לו השאילני ובלשון לעז שאין חילוק בין הלויני להשאילני צריך שיאמר תן לי: הגה וכשלוה בשבת ואינו רוצה להאמינו יניח משכון אצלו אבל לא יאמר לו הילך משכון דהוי כעובדא דחול [ב״י בשם אורחות חיים] כשם שאין לוין בשבת כך אין פורעין בשבת [אשירי סימן קט״ו]:
Traduction : Qui emprunte quelque chose à son compagnon ne lui dira pas « prête-moi » (הלויני), qui suggère un long terme et fait craindre qu'il n'en vienne à écrire, mais « fais-m'en le prêt d'usage » (השאילני). Et dans une langue étrangère, où il n'y a pas de différence entre les deux, il doit dire : « donne-moi ». Glose Rama : et quand il emprunte le Chabbat et que l'autre ne veut pas lui faire crédit, il laisse un gage chez lui — mais qu'il ne lui dise pas « voici un gage », car ce serait un acte de jour ouvrable (Beit Yossef au nom des Or'hot 'Hayim). De même qu'on n'emprunte pas le Chabbat, on ne rembourse pas le Chabbat (Achéri).
Ce que dit ce séif :
- Qui emprunte une chose à son compagnon ne dira pas הלוני — cela suggère un long terme, et l'on craint qu'il n'écrive.
- Il dira השאילני. Et dans une langue où les deux ne se distinguent pas, il devra dire « donne-moi ».
Seif יב — Lire la liste de ses invités
זימן אורחים והכין להם מיני מגדים וכתב בכתב כמה זימן וכמה מגדים הכין להם אסור לקרותו בשבת אפי' אם הוא כתוב ע״ג כותל גבוה הרבה משום גזירה שמא יקרא בשטרי הדיוטות דהיינו שטרי חובות וחשבונות (דאפי' לעיין בהם בלא קריאה אסור) (הרא״ש ור״ן פ' השואל וטור) אבל אם חקק בכותל חקיקה שוקעת מותר אבל בטבלא ופנקס אפי' אם הוא חקוק אסור לקרותו:
Traduction : S'il a invité des hôtes et leur a préparé des mets, et qu'il a écrit combien il en a invité et combien de mets il leur a préparés — il est interdit de le lire le Chabbat, même si c'est écrit sur un mur fort haut, par décret de peur qu'il ne lise des שטרי הדיוטות — c'est-à-dire des billets de dette et des comptes (car même les examiner sans les lire est interdit) (Rosh, Ran et Tour). Mais s'il a gravé sur le mur une gravure en creux, c'est permis ; sur une tablette ou un carnet en revanche, même gravé, il est interdit de le lire.
Ce que dit ce séif :
- Il a invité des hôtes, préparé des mets, et écrit combien il en a invité et combien de mets :
- interdit de le lire Chabbat — même écrit sur un mur fort haut.
- Par décret, de peur qu'il n'en vienne à lire des שטרי הדיוטות — billets de dettes et comptes.
Seif יג — שטרי הדיוטות — actes, comptes et lettres
שטרי הדיוטות דהיינו שטרי חובות וחשבונות ואגרות של שאלות שלום אסור לקרותם ואפי' לעיין בהם בלא קריאה אסור:
Traduction : Les שטרי הדיוטות — billets de dette, comptes, et lettres de salutations — il est interdit de les lire ; et même les examiner sans les lire est interdit.
Ce que dit ce séif :
- Les שטרי הדיוטות — billets de dettes, comptes, et lettres de salutations — il est interdit de les lire.
- Et même les parcourir des yeux sans lire — interdit.
Seif יד — La lettre qu'on vient de recevoir
לקרות באיגרת השלוח לו אם אינו יודע מה כתיב בה מותר ולא יקרא בפיו אלא יעיין בה ואם הובאה בשבילו מחוץ לתחום טוב ליזהר שלא יגע בה:
Traduction : Lire une lettre qui lui a été envoyée : s'il ne sait pas ce qui y est écrit, c'est permis ; qu'il ne la lise pas à voix haute, mais l'examine. Et si elle a été apportée pour lui de hors du te'houm, il est bon de prendre garde de ne pas y toucher.
Ce que dit ce séif :
- Lire une lettre qu'on lui a envoyée, s'il ne sait pas ce qu'elle contient : permis.
- Mais il ne la lira pas à voix haute — il la parcourra des yeux.
- Et si elle a été apportée pour lui de hors du te'houm, il est bon de se garder d'y toucher.
Seif טו — Les inscriptions sous les images
כותל או וילון שיש בו צורות חיות משונות או דיוקנאות של בני אדם של מעשים כגון מלחמות דוד וגלית וכותבים זו צורת פלוני וזה דיוקן פלוני אסור לקרות בשבת:
Traduction : Un mur ou une tenture portant des figures d'animaux étranges, ou des portraits d'hommes et de scènes — comme les guerres de David et Goliath — et où l'on écrit « ceci est la figure d'untel » et « ceci est le portrait d'untel » : il est interdit de le lire le Chabbat.
Ce que dit ce séif :
- Un mur ou une tenture portant des figures d'animaux étranges ou des portraits d'hommes représentant des faits — tels les combats de David et Goliath —,
- et sur lesquels on écrit « ceci est la figure d'untel » : il est interdit de le lire Chabbat.
Seif טז — Poèmes profanes et récits de guerre
מליצות ומשלים של שיחת חולין ודברי חשק כגון ספר עמנואל וכן ספרי מלחמות אסור לקרות בהם בשבת ואף בחול אסור משום מושב לצים ועובר משום אל תפנו אל האלילים לא תפנו אל מדעתכם ובדברי חשק איכא תו משום מגרה יצר הרע ומי שחיברן ומי שהעתיקן ואין צריך לומר המדפיסן מחטיאים את הרבים: הגה ונראה לדקדק הא דאסור לקרות בשיחות חולין וספורי מלחמות היינו דוקא אם כתובים בלשון לע״ז אבל בלשון הקודש שרי וכן נ״ל מלשון שכתבו התוס' פרק כל כתבי וכן נהגו להקל בזה:
Traduction : Les poèmes et paraboles de conversation profane et les écrits de passion — comme le livre Immanuel — ainsi que les récits de guerre, il est interdit d'y lire le Chabbat ; et même en semaine c'est interdit, au titre de מושב לצים (l'assemblée des railleurs), et l'on transgresse « ne vous tournez pas vers les idoles » — ne vous tournez pas vers ce que votre esprit conçoit. Et dans les écrits de passion il y a de surcroît l'excitation du mauvais penchant ; et celui qui les a composés, celui qui les a copiés, et à plus forte raison celui qui les imprime, font pécher la multitude. Glose Rama : et il paraît, à y regarder de près, que cette interdiction de lire des propos profanes et des récits de guerre ne vaut précisément que s'ils sont écrits en langue étrangère ; mais en langue sainte, c'est permis. C'est aussi ce qui me semble ressortir des termes des Tossafot au chapitre Kol Kitvei, et l'usage est d'être indulgent en cela.
Ce que dit ce séif :
- Épigrammes, fables profanes et écrits de passion — ainsi le Sefer Immanuel — et livres de guerres : interdit de les lire Chabbat.
- Et même en semaine c'est interdit — au titre de מושב לצים, et l'on transgresse אל תפנו אל האלילים. Et dans les écrits de passion il y a de plus qu'on attise le mauvais penchant.
Seif יז — Étudier autre chose que la Torah
אסור ללמוד בשבת ויום טוב זולת בדברי תורה ואפי' בספרי חכמות אסור ויש מי שמתיר ועל פי סברתו מותר להביט באסטרול״ב בשבת [ולהפכה ולטלטלה כדלקמן סי' ש״ח]:
Traduction : Il est interdit d'étudier le Chabbat et à Yom Tov autre chose que des paroles de Torah ; même les livres de sciences sont interdits — et il en est un qui le permet. Selon son avis, il est permis de regarder l'astrolabe le Chabbat [et de le retourner et de le déplacer, comme plus loin siman 308].
Ce que dit ce séif :
- Il est interdit d'étudier Chabbat et fête autre chose que des paroles de Torah — et même les livres de sciences sont interdits.
- Et il y a qui permet ; et selon son avis il est permis de regarder l'astrolabe Chabbat.
Seif יח — Interroger un chèd
לשאול מן השד מה שמותר בחול מותר בשבת:
Traduction : Ce qu'il est permis de demander à un chèd en semaine, il est permis de le lui demander le Chabbat.
Ce que dit ce séif :
- Interroger un chad :
- ce qui est permis en semaine est permis Chabbat.
Seif יט — Sauver une marchandise qui se perd
סחורה הנפסדת בשבת ע״י גשמים או דבר אחר או אי אתי בידקא (פי' נחל או אגם מים) דמיא ומפסיד ממונו או שנתרועעה חבית של יין והולך לאיבוד מותר לקרות עכו״ם אע״פ שודאי יודע שהעכו״ם יציל הממון [ולכסות סחורה או פירות או דבר אחר מפני הגשמים ע״ל סי' של״ח סעיף ז'] וכן מותר לומר לעכו״ם כל המציל אינו מפסיד כמו בדליקה שהתירו לומר כל המכבה אינו מפסיד ויש מי שאומר שלא התירו אלא בדליקה דוקא [וע״ל סימן של״ד וש״ה ושל״ו ס״ט]:
Traduction : Une marchandise qui se perd le Chabbat sous la pluie ou autrement, ou si vient un בידקא d'eau (explication : un torrent ou une nappe d'eau) et qu'il perd son bien, ou si un tonneau de vin s'est fendu et se répand — il est permis d'appeler un non-Juif, même s'il sait avec certitude que le non-Juif sauvera le bien [et pour couvrir marchandise, fruits ou autre chose contre la pluie, voir siman 338, séif ז]. Et de même il est permis de dire au non-Juif : « quiconque sauve n'y perdra rien », comme pour l'incendie où l'on a permis de dire « quiconque éteint n'y perdra rien ». Et il en est un qui dit qu'on n'a permis cela que pour l'incendie précisément [et voir plus loin simanim 334, 335, 336 séif ט].
Ce que dit ce séif :
- Marchandise que Chabbat abîme — par la pluie ou autrement —, ou un torrent qui vient et lui fait perdre son bien, ou un tonneau de vin fendu qui se perd :
- permis d'appeler un non-juif — même s'il sait avec certitude que celui-ci sauvera le bien.
Seif כ — Profiter le soir de ce qui a été fait
ישראל שאמר לעכו״ם לעשות לו מלאכה בשבת מותר לו ליהנות בה לערב בכדי שיעשו:
Traduction : Un Juif qui a dit à un non-Juif de faire pour lui un travail le Chabbat : il lui est permis d'en profiter le soir, après le délai qu'il aurait fallu pour le faire (בכדי שיעשו).
Ce que dit ce séif :
- Un Juif qui a dit à un non-juif de faire pour lui un travail Chabbat :
- il peut en tirer profit le soir — après le délai qu'il aurait fallu pour le faire.
Seif כא — « Cuis cela pour toi »
אסור לומר לעכו״ם בשבת הילך בשר זה ובשל אותו לצרכך אפי' אין מזונותיו עליו: הגה אבל מותר לומר לו לעשות מלאכה לעצמו [הגהות מרדכי פ״ה ורמב״ן פרשת בא אל פרעה]:
Traduction : Il est interdit de dire à un non-Juif le Chabbat : « voici cette viande, cuis-la pour ton propre besoin » — et cela même si sa subsistance n'est pas à la charge du Juif. Glose Rama : mais il est permis de lui dire de faire un travail pour lui-même (Haggahot Mordekhi et Ramban, parachat Bo el Paro).
Ce que dit ce séif :
- Interdit de dire à un non-juif Chabbat : « voici cette viande, cuis-la pour ton usage » — même si sa subsistance n'est pas à sa charge.
- Rama : mais il est permis de lui dire de faire un travail pour lui-même.
Seif כב — בין השמשות, allusions, et le non-Juif qui agit pour lui-même
כל שבות דרבנן מותר בין השמשות לצורך מצוה כגון לומר לעכו״ם להדליק לו נר בין השמשות או אם היה טרוד והוצרך לעשר בין השמשות: הגה כל דבר שאסור לומר לעכו״ם לעשותו בשבת אסור לרמוז לו לעשותו אבל מותר לרמוז לו מלאכה לעשות אחר שבת (א״ז): עכו״ם המביאים תבואה בשבת לישראל שחייבים להם והישראל נותן לו מפתחו לאוצרו והעכו״ם נותנו לשם ומודדים ומונים יש מי שמתיר משום דעכו״ם במלאכת עצמו עוסק ואינו של ישראל עד אחר המדידה ויחשוב עמו אח״כ וכן עכו״ם העושים גבינות בשבת והישראל רואה יקנה אותם ממנו דמ״מ העכו״ם אדעתיה דנפשיה קעביד ואע״פ שהישראל עומד בעדר חדש או חדשים ואדעתא למכרם לישראל קא עביד שרי (בית יוסף בשם אגודה):
Traduction : Tout שבות de rang rabbinique est permis à בין השמשות pour le besoin d'une mitsva : par exemple dire à un non-Juif de lui allumer une lampe à בין השמשות, ou s'il était pressé et devait prélever la dîme à בין השמשות. Glose Rama : tout ce qu'il est interdit de dire à un non-Juif de faire le Chabbat, il est interdit de le lui faire signe de faire ; mais il est permis de lui faire signe pour un travail à faire après Chabbat (Or Zaroua). Des non-Juifs qui apportent du grain le Chabbat à des Juifs à qui ils en doivent, le Juif leur donnant la clef de son grenier, le non-Juif l'y déposant, et l'on mesure et l'on compte : il en est un qui le permet, parce que le non-Juif s'occupe de son propre ouvrage — le grain n'appartenant au Juif qu'après la mesure — et il fera ses comptes avec lui ensuite. De même, des non-Juifs qui font des fromages le Chabbat sous les yeux du Juif : celui-ci peut les leur acheter, car en tout état de cause le non-Juif agit de sa propre initiative — et même si le Juif se tient dans le troupeau depuis un mois ou deux et que le non-Juif agit dans l'intention de les vendre à un Juif, c'est permis (Beit Yossef au nom de l'Agouda).
Texte intégral : ces 22 seifim constituent l'ensemble de la codification du Mehaber pour ce sujet. Chacun précise un cas, une condition, ou une exception.
Ce que dit ce séif :
- Tout chevout rabbinique est permis au crépuscule pour le besoin d'une mitsva — ainsi dire à un non-juif d'allumer une bougie, ou prélever la dîme si l'on était pressé.
- Rama : tout ce qu'il est interdit de dire à un non-juif de faire Chabbat, il est interdit de le lui faire entendre par allusion.
2. Le contexte général — Suite et conséquences de « Vedaber Davar »
De quoi parle ce siman ?
Le siman ש״ז prolonge le siman précédent (ש״ו) : si ammitsa hafetsekha et vedaber davar sont interdits, alors quelles sont toutes les conséquences pratiques ? Le siman ש״ז les codifie en 22 seifim qui balaient :
| Thématique | Seifim |
|---|---|
| Bavardages et plaisanteries | seif 1 |
| Engager un non-juif (אמירה לנכרי) | seifim 2-5 |
| Choses faites par soi (ע״י עצמו) | seifim 6-9 |
| Lire des lettres / שטרי הדיוטות | seifim 10-17 |
| Compter, mesurer, calculer Shabbat | seifim 18-22 |
Le grand principe : "כל מה שאסור לישראל לעשות בעצמו אסור לומר לנכרי לעשותו" — Tout ce qui est interdit au juif de faire lui-même Shabbat est interdit de demander à un non-juif de faire. Cette règle s'appelle אמירה לנכרי שבות (« demander à un non-juif est un interdit rabbinique »).
Place dans Hilkhot Shabbat
Le siman ש״ז est l'un des plus importants en pratique car il introduit la grande règle d'amira lenokhri (parler à un non-juif Shabbat) — règle qui revient dans des dizaines de simanim plus loin. C'est ici qu'elle est fondée.
3. Les concepts-clés halakhiques
1. דבר אמירה לנכרי (amira lenokhri) — engager / demander à un non-juif. Règle générale : interdit מדרבנן. Exceptions : (a) le non-juif est employé à forfait, pas à l'heure ; (b) au-delà de Shabbat ; (c) pour mitzva (shevout deshevout = double rabbinique allégé).
2. שטרי הדיוטות (shtarei hediyotot) — « actes profanes ». Tout texte non-religieux : factures, journaux, contrats, lettres commerciales. Interdit de lire Shabbat. Le concept inclut aujourd'hui les journaux, magazines, romans, contrats etc.
3. חשבונות שעברו (heshbonot she-avru) — comptes du passé. Calculer en silence ou en parole des comptes déjà accomplis (qui n'aboutiront à aucune action future) → permis. Calculer des comptes pour l'avenir → interdit.
4. שבות דשבות במקום מצוה (shevout deshevout bimqom mitzva) — double interdit rabbinique en lieu de mitzva. Si l'action est doublement rabbinique (par exemple : amira lenokhri + sur une mélakha qui est elle-même seulement rabbinique) → permis pour une mitzva.
5. דברים בטלים (devarim betelim) — bavardages futiles. Limités Shabbat — "לא יהא דיבורך של שבת כדיבורך של חול". Cependant, si l'individu prend plaisir à raconter/écouter des nouveautés (Rama) → c'est oneg Shabbat, permis.
4. Vue d'ensemble des 22 seifim
| Seifim | Thème | Concept central |
|---|---|---|
| 1 | Bavardages, plaisanteries, oneg Shabbat | שלא יהא דיבורך של שבת כדיבורך של חול |
| 2-3 | Engager non-juif pour ouvriers, pour acheter | אמירה לנכרי — interdit |
| 4-5 | Demande à un non-juif pour après Shabbat | Selon explicite / implicite |
| 6-9 | Préparer / arranger des affaires soi-même | ממצוא חפציך |
| 10-13 | Lire des lettres reçues Shabbat | שטרי הדיוטות — strict mais nuances |
| 14-17 | Lectures permises : Torah, histoires édifiantes, livres d'éthique | חפצי שמים — permis |
| 18-19 | Compter et mesurer Shabbat | חשבונות interdits si pour l'avenir |
| 20-22 | Mesures de chair pour servir des invités | Permis pour mitzva |
Méthode de lecture :
- Identifier si l'action concerne moi ou un non-juif
- Si non-juif : vérifier amira lenokhri (= interdit) et exceptions (mitzva, shevout deshevout)
- Si moi : vérifier si c'est mitzva (permis) ou matériel (interdit)
- Pour la lecture : Torah/édifiant = permis ; commercial/profane = interdit
5. Le Mishnah Berurah — premières entrées
Le Mishnah Berurah de Rabbi Israël Méir Kagan (Hafets Haïm) compte 80 entrées sur ce siman. Voici les premières — pour mieux comprendre le sens des seifim :
משנה ברורה (א) — (א) אעשה למחר - ודוקא אם הוא דבר שאסור לעשותו בשבת ואפילו אם הוא רק איסור דרבנן. יש שכתבו דאפילו דבר מצוה כגון כתיבת ס״ת וכה״ג אסור לומר אעשה למחר אבל בא״ר וכן במאמר מרדכי וברכי יוסף חולקים עליהם וסוברים דכל לדבר מצוה שרי ומ״מ נכון לכתחלה להחמיר כשאין צורך לזה בדבורו היום [עיין בתו״ש] ואם מתיירא שיתרשל בדבר אז לכו״ע שרי לזרוזי נפשיה דאמירה לגבוה הוי כנדר [שם בתו״ש]. אסור לעכב האינו יהודי בשבת בשבי…
משנה ברורה (ב) — (ב) דברים בטלים - היינו שאין בהם זכר לעשיית מלאכה ולעסקים כלל וגם אין בהם דברי גנאי וקלות ראש דאל״ה אפילו מעט אסור:
משנה ברורה (ג) — (ג) עונג להם - ואסור לספר בשבת איזה דבר שמצטער בו:
Pour le texte intégral des 80 entrées, consulte Sefaria : Mishnah Berurah 307.
6. La position du Rama
Le Rama enrichit ce siman avec plusieurs gloses cruciales :
Principales gloses du Rama :
- Seif 1 — Très important : Oneg Shabbat ! Si l'individu prend plaisir à raconter / écouter des nouveautés Shabbat → permis (Térumat Hadeshen). C'est un fondement pour la conversation en société Shabbat.
- Seifim 4-5 — Sur l'amira lenokhri : permet le rémèze (hint, indication implicite) pour engager un non-juif après Shabbat, là où l'amira directe serait interdite.
- Seif 10-13 — Sur la lecture de lettres : si la lettre vient d'arriver et qu'on ne sait pas ce qu'elle contient (peut-être pikuah nefesh), permis de la décacheter avec précautions (selon Maharil).
- Seif 16 — Étend les lectures permises (livres de morale, midrashim, חכמת התורה).
Différence Mehaber vs Rama :
- Mehaber → strict sur amira lenokhri et lectures profanes.
- Rama → introduit oneg Shabbat comme catégorie atténuante ; permet les rémèzes au non-juif.
- Habad → Choulhan Aroukh HaRav siman ש״ז — combine, avec dimension kabbalistique sur la sainteté de la parole Shabbat.
7. Cas pratiques modernes
| Situation | Analyse halakhique |
|---|---|
| Demander à une femme de ménage non-juive d'allumer/éteindre la lumière | Interdit (amira lenokhri) sauf cas de besoin médical ou מצוה. |
| Engager une nounou non-juive Shabbat | Si payée à forfait (semaine/mois) → permis. Si payée à l'heure pour Shabbat → interdit. |
| Lire un journal Shabbat | Selon le Mehaber : interdit (שטרי הדיוטות). Position majoritaire moderne : interdit. |
| Lire un livre de Torah, midrash, morale | Toujours permis et encouragé (oneg Shabbat). |
| Lire un roman, biographie générale | Cas-limite : si édifiant et qu'il y a plaisir → permis (Rama) ; si pure profane → mieux d'éviter. |
| Ouvrir une enveloppe reçue Shabbat | Si on sait qu'elle est une lettre d'affaires → interdit. Si on ne sait pas et que ça pourrait être urgent → permis avec précaution (Rama). |
| Compter les invités au repas Shabbat | Permis si le but est la mitzva (servir le repas correctement). Compter pour économiser → interdit. |
| Mesurer un terrain Shabbat | Interdit (commercial). Sauf si pour mitzva (mesurer une mikvé, un terrain pour synagogue). |
| Faire des plaisanteries Shabbat | Selon le Mehaber : éviter d'abuser. Pour oneg Shabbat : modéré, permis. |
Pour la halakha למעשה : Le siman donne 3 règles d'or : (1) ne pas demander à un non-juif Shabbat ce qu'on ne peut faire soi-même ; (2) lire Shabbat uniquement de la Torah / sujets spirituels ; (3) parler avec retenue, mais avec joie pour les sujets de mitzva.
8. Synthèse pratique du Siman
Les enseignements-clefs du Siman ש״ז :
- Le verset-source : ודבר דבר — la parole Shabbat doit différer de celle en semaine.
- Bavardages futiles : à modérer ; oneg Shabbat (Rama) atténue.
- Amira lenokhri : ce qu'un juif ne peut faire Shabbat, il ne peut le demander à un non-juif.
- Shtarei hediyotot : interdit de lire commercial / profane / journaux.
- Heshbonot (comptes) : interdits sauf pour le passé ou la mitzva.
- Shevout deshevout pour mitzva : permis dans des cas-limite étroitement définis.
9. Questions de compréhension
Vérifie ta compréhension :
- Cite le verset-source du siman et son interprétation talmudique.
- Quelle est la règle générale d'amira lenokhri ? Quelles exceptions ?
- Que sont les shtarei hediyotot ? Donne deux exemples modernes.
- Quand peut-on compter / mesurer Shabbat ? Quand est-ce interdit ?
- Que signifie shevout deshevout bimqom mitzva ? Donne un exemple.
- Comment le Rama justifie-t-il la conversation joyeuse Shabbat (oneg Shabbat) ?
- Une lettre reçue Shabbat — quelle conduite selon Mehaber et selon Rama ?
Pour aller plus loin
Si tu veux approfondir ce siman :
📖Rejoindre la khavroutha
- 📚 Niveau 2 — Lamdan : pour le pilpoul, les שיטות ראשונים, les חקירות יסודיות, et les nuances Acharonim
- ✨ Niveau 3 — Synthèse : pour la révision et la mémorisation rapide avec mnémoniques
- 📜 Niveau 4 — Daat HaRav : la chitah de l'Admour HaZaken (Choulhan Aroukh HaRav siman ש״ז)