Daat HaRav — Le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken sur le Siman 370

דִּינֵי שִׁתּוּף בְּעֵרוּב וּבוֹ י' סְעִיפִים:

הַדָּר בְּבֵית שַׁעַר, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹ ד' מְחִצּוֹת, כֵּיוָן שֶׁרַבִּים עוֹבְרִים דֶּרֶךְ שָׁם לְבָתֵּיהֶם — אֵין עָלָיו תּוֹרַת בַּיִת אֶלָּא תּוֹרַת חָצֵר, וְאֵין צָרִיךְ לְעָרֵב עִם שְׁאָר הַבָּתִּים. וְכֵן הַדָּר בְּאַכְסַדְרָא וּמִרְפֶּסֶת שֶׁבְּחָצֵר אֵינוֹ אוֹסֵר עַל בְּנֵי הֶחָצֵר, שֶׁאֵינָן חֲשׁוּבוֹת דִּירָה. וְכֵן סֻכַּת הֶחָג בֶּחָג אֵינָהּ חֲשׁוּבָה דִירָה לֶאֱסוֹר. אֲבָל הַדָּר בְּבֵית הַתֶּבֶן, בְּבֵית הַבָּקָר, בְּבֵית הָאוֹצָר, בְּבֵית הָעֵצִים — אוֹסֵר עַד שֶׁיְּעָרֵב, לְפִי שֶׁרְאוּיִים לָדוּר בָּהֶם וַחֲשׁוּבִים דִּירָה, אַף עַל פִּי שֶׁעֲשׂוּיִים מִקָּנִים וְכַיּוֹצֵא בָהֶם:

Lois de l'association (shittouf) dans l'érouv ; il comporte 10 séifim :

Celui qui habite dans un bâtiment d'entrée (beit sha'ar), bien qu'il ait quatre cloisons, puisque beaucoup passent par là pour [aller à] leurs maisons, — il n'a pas le statut (torat) d'une maison, mais celui d'une cour, et il n'a pas besoin de faire l'érouv avec les autres maisons. De même, celui qui habite dans une exèdre (akhsadra) ou une galerie (mirpeset) de la cour n'interdit pas [le transport] aux habitants de la cour, car elles ne comptent pas comme une habitation (dira). De même, la soukka de la fête, pendant la fête, ne compte pas comme une habitation pour interdire. Mais celui qui habite dans la remise à paille, l'étable, l'entrepôt (beit haotsar) ou la remise à bois interdit tant qu'il n'a pas fait l'érouv, parce qu'elles sont propres à y habiter et comptent comme une habitation, bien qu'elles soient faites de roseaux et de choses semblables.

בַּעַל הַבַּיִת שֶׁיֵּשׁ לוֹ הַרְבֵּה בָּתִּים בַּחֲצֵרוֹ, וְהִשְׂכִּירָן לַאֲחֵרִים אוֹ שֶׁהִשְׁאִילָם (לִזְמַן, בְּעִנְיָן שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְסַלְּקָם תּוֹךְ הַזְּמַן בְּעַל כָּרְחָם) — הֲרֵי הֵם אוֹסְרִים עָלָיו בֶּחָצֵר כְּאִלּוּ הָיוּ בָּתִּים שֶׁלָּהֶם, עַד שֶׁיְּעָרְבוּ. וְכֵן אָסוּר לְטַלְטֵל מִבֵּיתוֹ לְבָתֵּיהֶם עַד שֶׁיְּעָרְבוּ.

וְאִם יֵשׁ לוֹ בְּכָל אֶחָד מֵהֶם דְּבָרִים שֶׁאֵינָם נִטָּלִים בְּשַׁבָּת מֵחֲמַת אִסּוּר, שֶׁאָסוּר לְטַלְטְלָם אֲפִלּוּ לְצֹרֶךְ גּוּפָם אוֹ מְקוֹמָם, כֵּיוָן שֶׁלֹּא סִלֵּק עַצְמוֹ מִבָּתִּים אֵלּוּ מִכֹּל וְָכֹל אֶלָּא יֵשׁ לוֹ בָּהֶם תְּפִיסַת יָד — נַעֲשָׂה כְּאִלּוּ דָּר בָּהֶם, וְאֵין הַדָּרִים אוֹסְרִים עָלָיו, לְפִי שֶׁנַּעֲשׂוּ כֻלָּם כְּאוֹרְחִים אֶצְלוֹ. וּלְפִיכָךְ גַּם הֵם מֻתָּרִים לְהוֹצִיא מִבָּתֵּיהֶם לֶחָצֵר, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָתְנוּ עֵרוּב, כְּמוֹ שֶׁמֻּתָּרִים אוֹרְחִים שֶׁמִּתְאָרְחִים בְּבֵיתוֹ לְהוֹצִיא מִבֵּיתוֹ לֶחָצֵר בְּלִי שֶׁיְּעָרְבוּ עִמּוֹ. אֲבָל אִם אֵין לוֹ בָּהֶם אֶלָּא דְּבָרִים שֶׁמֻּתָּר לְטַלְטֵל לְצֹרֶךְ גּוּפָם אוֹ מְקוֹמָם — אֵין זוֹ חֲשׁוּבָה תְּפִיסַת יָד, כֵּיוָן שֶׁיָּכוֹל לְהוֹצִיאָם מִשָּׁם כְּשֶׁיִּצְטָרֵךְ לָהֶם (אוֹ לִמְקוֹמָם). וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאִם אֵינָן נִטָּלִין מֵחֲמַת כָּבְדָּן, חֲשׁוּבִין תְּפִיסַת יָד אַף עַל פִּי שֶׁמֻּתָּרִים בְּטִלְטוּל (וְיֵשׁ לְהַחֲמִיר בְּזֶה).

וְאֵין תְּפִיסַת יָד מוֹעֶלֶת אֶלָּא בְּבָתִּים שֶׁהֵם שֶׁלּוֹ, בֵּין שֶׁהֵם קְנוּיִים לוֹ בֵּין שֶׁהֵם שְׂכוּרִים אוֹ שְׁאוּלִים אֶצְלוֹ וְחָזַר וְהִשְׂכִּירָם אוֹ הִשְׁאִילָם לַאֲחֵרִים. אֲבָל מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ תְּפִיסַת יָד בְּבַיִת שֶׁאֵינוֹ לֹא קָנוּי וְלֹא שָׂכוּר וְלֹא שָׁאוּל — אֵין זֶה מוֹעִיל כְּלוּם, וְאוֹסֵר עָלָיו בֶּחָצֵר וְכֵן לְטַלְטֵל מִבֵּיתוֹ לְבֵיתָם:

Le maître de maison (ba'al habayit) qui a de nombreuses maisons dans sa cour, et les a louées à d'autres ou les leur a prêtées (pour un temps, de telle sorte qu'il ne peut les renvoyer contre leur gré avant le terme), — ils lui interdisent [le transport] dans la cour comme si c'étaient leurs propres maisons, tant qu'ils n'ont pas fait l'érouv ; et de même il est interdit de transporter de sa maison à leurs maisons tant qu'ils n'ont pas fait l'érouv.

Et s'il a dans chacune d'elles des choses qu'on ne prend pas pendant le Chabbat à cause d'un interdit, qu'il est interdit de transporter même pour leur usage ou pour leur place, — puisqu'il ne s'est pas entièrement retiré de ces maisons, mais qu'il y a une tefissat yad, il devient comme s'il y habitait, et ceux qui y habitent ne lui interdisent pas, car ils sont tous devenus comme des invités chez lui. C'est pourquoi eux aussi sont autorisés à sortir [des objets] de leurs maisons vers la cour, bien qu'ils n'aient pas donné d'érouv, de même que des invités qui séjournent dans sa maison sont autorisés à sortir de sa maison vers la cour sans faire l'érouv avec lui. Mais s'il n'a chez eux que des choses qu'il est permis de transporter pour leur usage ou pour leur place, ce n'est pas compté comme une tefissat yad, puisqu'il peut les en sortir quand il en aura besoin (ou de leur place). Et certains disent que si elles ne se prennent pas à cause de leur poids, elles comptent comme une tefissat yad, bien qu'il soit permis de les transporter (et il y a lieu d'être strict sur ce point).

Et la tefissat yad n'est efficace que dans des maisons qui sont à lui, qu'elles lui appartiennent par achat ou qu'elles soient louées ou prêtées à lui et qu'il les ait à son tour louées ou prêtées à d'autres. Mais celui qui a une tefissat yad dans une maison qui n'est ni achetée, ni louée, ni prêtée [à lui], cela ne sert à rien : [celui qui y habite] lui interdit [le transport] dans la cour, et de même de transporter de sa maison à la leur.

יֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאֵין תְּפִיסַת יָד מוֹעֶלֶת אֶלָּא כְּשֶׁאֵין עִמָּהֶם דִּיּוּרִין אֲחֵרִים בֶּחָצֵר, וְאָז אֵין צָרִיךְ לְעָרֵב כְּלָל בֵּינֵיהֶם, אוֹ אֲפִלּוּ יֵשׁ דִּיּוּרִים בֶּחָצֵר אֶלָּא שֶׁאוֹתָן דִּיּוּרִים מְבִיאִים עֵרוּבָן וּמַנִּיחִין אוֹתוֹ בְּבֵיתוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת זֶה שֶׁיֵּשׁ לוֹ תְּפִיסַת יָד, אוֹ בְּאֶחָד מִבָּתִּים אֵלּוּ שֶׁיֵּשׁ לוֹ בָּהֶם תְּפִיסַת יָד, וְאָז אֵין כָּל בָּתִּים אֵלּוּ צְרִיכִים לִתֵּן כְּלָל לָעֵרוּב פַּת, לְפִי שֶׁכָּל בָּתִּים אֵלּוּ הֵם כְּבַיִת אֶחָד, וּבַיִת שֶׁהָעֵרוּב מֻנָּח בּוֹ אֵין צָרִיךְ לִתֵּן אֶת הַפַּת. אֲבָל אִם הָעֵרוּב מֻנָּח בְּאֶחָד מִבָּתֵּי הַדִּיּוּרִין — הֲרֵי כָּל הַבָּתִּים אֵלּוּ צְרִיכִים כָּל אֶחָד לִתֵּן פַּת לָעֵרוּב, שֶׁמִּתּוֹךְ שֶׁבָּתִּים אֵלּוּ הֻזְקְקוּ לְעֵרוּב עַל כָּל פָּנִים בִּשְׁבִיל בַּיִת שֶׁדָּר בּוֹ בַּעַל הַבַּיִת, צְרִיכִים גַּם הֵם לִתֵּן בִּשְׁבִיל בָּתֵּיהֶם, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לְבַעַל הַבַּיִת בָּהֶם תְּפִיסַת יָד. וַהֲרֵי דִינוֹ עִמָּהֶם כְּדִין אַחִים הַמְקַבְּלִים פְּרָס מֵאֲבִיהֶם שֶׁיִּתְבָּאֵר:

Certains disent que la tefissat yad n'est efficace que lorsqu'il n'y a pas d'autres habitants avec eux dans la cour — et alors il n'est pas du tout besoin de faire l'érouv entre eux —, ou même s'il y a des habitants dans la cour, mais que ces habitants apportent leur érouv et le déposent dans la maison de ce maître de maison qui a la tefissat yad, ou dans l'une de ces maisons où il a la tefissat yad : alors aucune de ces maisons n'a besoin de donner de pain pour l'érouv, car toutes ces maisons sont comme une seule maison, et la maison où l'érouv est déposé n'a pas besoin de donner le pain. Mais si l'érouv est déposé dans l'une des maisons des [autres] habitants, toutes ces maisons doivent donner chacune du pain pour l'érouv : puisque ces maisons ont été astreintes à l'érouv, en tout cas, à cause de la maison où habite le maître de maison, elles doivent elles aussi donner pour leurs maisons, bien que le maître de maison y ait une tefissat yad. Et son statut avec eux est comme celui des frères qui reçoivent une portion (peras) de leur père, qui sera expliqué [plus loin].

אֶחָד שֶׁשָּׂכַר בִּירָה מִן הַנָּכְרִי וְדָר בָּהּ עִם חֲבֵרוֹ, זֶה בְּחֶדֶר זֶה וְזֶה בְּחֶדֶר זֶה, וְיֵשׁ לְהַשּׂוֹכֵר תְּפִיסַת יָד בְּחֶדֶר חֲבֵרוֹ, אִם מִתְּחִלַּת הַשְּׂכִירוּת שֶׁשְּׂכָרָהּ מִן הַנָּכְרִי הִסְכִּימוּ לָדוּר יַחַד וּלְדַעַת כֵּן שְׂכָרָהּ מִן הַנָּכְרִי, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא לְבַדּוֹ שְׂכָרָהּ מִן הַנָּכְרִי — הֲרֵי חֲבֵרוֹ שֻׁתָּף עִמּוֹ בָּהּ וְאֵינוֹ יָכוֹל לְסַלְּקוֹ כָּל זְמַן מֶשֶׁךְ הַשְּׂכִירוּת מִן הַנָּכְרִי, שֶׁכֵּיוָן שֶׁלְּדַעַת כֵּן שְׂכָרָהּ מִן הַנָּכְרִי, כְּדֵי שֶׁיָּדוּרוּ בְּיַחַד — הֲרֵי נַעֲשָׂה הוּא שָׁלִיחַ לַחֲבֵרוֹ לִשְׂכּוֹר בַּעֲדוֹ מִן הַנָּכְרִי, וּלְפִיכָךְ אֵין תְּפִיסַת יָד מוֹעֶלֶת לוֹ בְּשֶׁל חֲבֵרוֹ, כֵּיוָן שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ. אֲבָל אִם מִתְּחִלַּת הַשְּׂכִירוּת שְׂכָרָהּ לְעַצְמוֹ, וְאַחַר כָּךְ נִמְלַךְ וְהִשְׂכִּיר לַחֲבֵרוֹ — מוֹעִיל לוֹ תְּפִיסַת יָד בְּשֶׁל חֲבֵרוֹ:

Quelqu'un qui a loué une demeure (bira) d'un non-Juif et y habite avec son compagnon, l'un dans une pièce et l'autre dans une autre, et le locataire a une tefissat yad dans la pièce de son compagnon : si, dès le début de la location, quand il l'a louée du non-Juif, ils s'étaient mis d'accord pour habiter ensemble, et que c'est dans cette intention qu'il l'a louée du non-Juif, — bien qu'il l'ait seul louée du non-Juif, son compagnon y est son associé, et il ne peut le renvoyer pendant toute la durée de la location auprès du non-Juif : puisque c'est dans cette intention qu'il l'a louée du non-Juif, afin qu'ils habitent ensemble, il est devenu le mandataire (chalia'h) de son compagnon pour louer pour lui auprès du non-Juif ; c'est pourquoi la tefissat yad ne lui sert pas dans [la pièce] de son compagnon, puisqu'elle n'est pas à lui. Mais si, au début de la location, il l'a louée pour lui-même, et qu'ensuite il s'est ravisé et l'a louée à son compagnon, la tefissat yad lui sert dans [la pièce] de son compagnon.

חָמֵשׁ חֲבוּרוֹת שֶׁשָּׁבְתוּ בִּטְרַקְלִין וְחִלְּקוּהוּ בִּמְחִצּוֹת לַחֲמִשָּׁה חֲדָרִים, וְכָל אֶחָד מֵהֶם פָּתוּחַ לֶחָצֵר — אִם הַמְּחִצּוֹת מַגִּיעוֹת לַתִּקְרָה, אוֹ בְּתוֹךְ ג' טְפָחִים סָמוּךְ לַתִּקְרָה, הֲרֵי כָּל אֶחָד וְאֶחָד חֶדֶר בִּפְנֵי עַצְמוֹ, אֲפִלּוּ הֵן מְחִצּוֹת עֲרַאי כְּגוֹן שֶׁל יְרִיעוֹת, וּצְרִיכוֹת כָּל אֶחָד וְאֶחָד מֵהַחֲבוּרוֹת לִתֵּן עֵרוּבָן.

בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? כְּשֶׁיֵּשׁ עוֹד דִּיּוּרִין בֶּחָצֵר, וְעֵרוּב כָּל הֶחָצֵר מַנִּיחִין אוֹתוֹ בְּאֶחָד מִדִּיּוּרִין הָהֵם אוֹ בְּחָצֵר אַחֶרֶת שֶׁעֵרְבָה עִם זוֹ, שֶׁמִּתּוֹךְ שֶׁטְּרַקְלִין זֶה הֻזְקַק לָעֵרוּב מֵחֲמַת הַדִּיּוּרִין — צְרִיכָה כָּל חֲבוּרָה לִתֵּן עֵרוּב. אֲבָל אִם דִּיּוּרִין הָהֵם נָתְנוּ עֵרוּבָן בְּזֶה הַטְּרַקְלִין, אֵינָם צְרִיכִים לִתֵּן עֵרוּב כְּלָל, שֶׁכֻּלָּם דָּרִים בְּבַיִת זֶה, וּבַיִת שֶׁמַּנִּיחִין בּוֹ הָעֵרוּב אֵינוֹ צָרִיךְ לִתֵּן פַּת לְהָעֵרוּב. וְאַף שֶׁטְּרַקְלִין זֶה מֻחְלָק בִּמְחִצּוֹת לְה' חֲדָרִים, וְהָעֵרוּב הוּא בְּאֶחָד מֵהֶם — אֵין בְּכָךְ כְּלוּם, הוֹאִיל וְאֵינָן אֶלָּא מְחִצּוֹת עֲרַאי. וְכֵן אִם אֵין דִּיּוּרִין אֲחֵרִים כְּלָל בֶּחָצֵר אֵין צָרִיךְ עֵרוּב כְּלָל, שֶׁאֵינָן אוֹסְרִים כְּלָל זֶה עַל זֶה, הוֹאִיל וְכֻלָּם בְּבַיִת אֶחָד שֶׁאֵינוֹ מֻחְלָק אֶלָּא בִּמְחִצּוֹת עֲרַאי.

חִלְּקוּהוּ בִּמְחִצּוֹת שֶׁאֵינָן מַגִּיעוֹת לַתִּקְרָה — אֲפִלּוּ אִם יֵשׁ דִּיּוּרִין בֶּחָצֵר וְעֵרוּב כָּל הֶחָצֵר מַנִּיחִים בְּאֶחָד מִדִּיּוּרִין הָהֵם, אֵין צְרִיכִים כָּל הַחֲבוּרוֹת אֶלָּא לִתֵּן עֵרוּב אֶחָד כְּאִלּוּ אֵין בֵּינֵיהֶן מְחִצּוֹת כְּלָל. וְאִם מִקְצָתָן עָשׂוּ מְחִצּוֹת הַמַּגִּיעוֹת לַתִּקְרָה וּמִקְצָתָן לֹא עָשׂוּ — אוֹתָן שֶׁעָשׂוּ הֵם מְחֻלָּקִים, וְאוֹתָן שֶׁלֹּא עָשׂוּ הֵן כִּמְשֻׁתָּפִין.

וְכָל זֶה כְּשֶׁעָשׂוּ מְחִצּוֹת עֲרַאי לְפִי שָׁעָה. אֲבָל אִם שָׁבְתוּ בַּחֲדָרִים וַעֲלִיּוֹת מַמָּשׁ, וְהֵם פְּתוּחִים לֶחָצֵר — אוֹסְרִים זֶה עַל זֶה אֲפִלּוּ אֵין דִּיּוּרִין אֲחֵרִים בֶּחָצֵר. וּצְרִיכוֹת כָּל חֲבוּרָה וַחֲבוּרָה לִתֵּן עֵרוּב אֲפִלּוּ מַנִּיחִין הָעֵרוּב בְּזֶה הַטְּרַקְלִין.

וְכָל זֶה כְּשֶׁכֻּלָּם פְּתוּחִים לֶחָצֵר. אֲבָל אִם אֵין פָּתוּחַ לֶחָצֵר אֶלָּא הַחִיצוֹן בִּלְבָד, וְכֻלָּם עוֹבְרִים דֶּרֶךְ עָלָיו, אֲפִלּוּ הֵם חֲדָרִים מַמָּשׁ — אֵין צָרִיךְ לִתֵּן עֵרוּב אֶלָּא שְׁנַיִם הַפְּנִימִיִּים, שֶׁהֵם בִּלְבַדָּם חֲשׁוּבִים דִּירוֹת וְאוֹסְרִים בֶּחָצֵר זֶה עַל זֶה וְכֵן לְטַלְטֵל מִזֶּה לְזֶה, אֲבָל כָּל הָאֲחֵרִים חֲשׁוּבִים כְּבֵית שַׁעַר לָהֶם, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר.

וְכָל זֶה כְּשֶׁכֻּלָּם שָׁוִין בִּטְרַקְלִין זֶה. אֲבָל בַּעַל הַבַּיִת שֶׁיֵּשׁ לוֹ מְלַמֵּד אוֹ סוֹפֵר בְּבֵיתוֹ, וְכֵן תַּלְמִידִים הַלּוֹמְדִים בִּפְנֵי הָרַב וְדָרִים בְּבֵיתוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לְכָל אֶחָד חֶדֶר מְיֻחָד פָּתוּחַ לֶחָצֵר וְגַם לִרְשׁוּת הָרַבִּים, וְאוֹכֵל וְיָשֵׁן בְּחַדְרוֹ — אֵין צָרִיךְ לְעָרֵב בֶּחָצֵר כְּלָל, מִפְּנֵי שֶׁאֵין אוֹסְרִים כְּלָל, לֹא בֶּחָצֵר וְלֹא לְטַלְטֵל מֵחַדְרֵיהֶם לַבַּיִת אוֹ מֵחֶדֶר לְחֶדֶר, אֲפִלּוּ אֵין לוֹ בָּהֶם תְּפִיסַת יָד, לְפִי שֶׁאֵינוֹ מַשְׁאִיל לָהֶם רְשׁוּתוֹ לֶאֱסוֹר עָלָיו וְלֹא לֶאֱסוֹר זֶה עַל זֶה, וַהֲרֵי יָכוֹל לְסַלְּקָם בְּכָל עֵת.

אֲבָל אִם הַחֲדָרִים קְנוּיִים לָהֶם אוֹ שְׂכוּרִים (אוֹ שְׁאוּלִים בְּעִנְיָן שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְסַלְּקָם תּוֹךְ זְמַן שְׁאִילָתָם — אֵין לוֹמַר שֶׁאֵינוֹ מַשְׁאִיל לָהֶם רְשׁוּתוֹ לֶאֱסוֹר עָלָיו, כֵּיוָן שֶׁכְּבָר הִשְׁאִיל לָהֶם וְאֵין בְּיָדוֹ לְסַלְּקָם, וּבְעַל כָּרְחוֹ הֵם) אוֹסְרִים עָלָיו, אֶלָּא אִם כֵּן יֵשׁ לוֹ בָּהֶם תְּפִיסַת יָד. וַאֲפִלּוּ הֵם מִשְׁתַּמְּשִׁים בַּאֲפִיָּה וּבִשּׁוּל בְּבַיִת גָּדוֹל שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת — אֵין זֶה מוֹעִיל כְּלוּם, כֵּיוָן שֶׁאוֹכְלִים בְּחַדְרֵיהֶם, אֶלָּא אִם כֵּן תַּלְמִידִים הַמְקַבְּלִים פְּרָס מֵרַבָּן כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר:

Cinq groupes (havourot) qui ont séjourné (shavtou) dans une grande salle (teraklin) et l'ont divisée par des cloisons en cinq pièces, chacune ouvrant sur la cour : si les cloisons atteignent le plafond, ou [arrivent] à moins de trois tefa'him du plafond, chacune est une pièce à part, même si ce sont des cloisons provisoires, comme des tentures (yeri'ot), et chacun des groupes doit donner son érouv.

De quoi parle-t-on ? Lorsqu'il y a encore d'autres habitants dans la cour et que l'érouv de toute la cour est déposé chez l'un de ces habitants, ou dans une autre cour qui a fait l'érouv avec celle-ci : puisque cette salle a été astreinte à l'érouv à cause des [autres] habitants, chaque groupe doit donner un érouv. Mais si ces habitants ont déposé leur érouv dans cette salle, [les groupes] n'ont pas du tout besoin de donner d'érouv, car ils habitent tous dans cette maison, et la maison où l'on dépose l'érouv n'a pas besoin de donner de pain pour l'érouv. Et bien que cette salle soit divisée par des cloisons en cinq pièces et que l'érouv soit dans l'une d'elles, cela ne fait rien, puisque ce ne sont que des cloisons provisoires. De même, s'il n'y a pas du tout d'autres habitants dans la cour, il n'est pas du tout besoin d'érouv, car ils ne s'interdisent pas du tout l'un à l'autre, puisqu'ils sont tous dans une seule maison, qui n'est divisée que par des cloisons provisoires.

S'ils l'ont divisée par des cloisons qui n'atteignent pas le plafond, même s'il y a des habitants dans la cour et que l'érouv de toute la cour est déposé chez l'un de ces habitants, tous les groupes n'ont à donner qu'un seul érouv, comme s'il n'y avait entre eux aucune cloison. Et si certains ont fait des cloisons qui atteignent le plafond et d'autres non, ceux qui en ont fait sont séparés, et ceux qui n'en ont pas fait sont comme associés.

Et tout cela, quand ils ont fait des cloisons provisoires, pour le moment. Mais s'ils ont séjourné dans de vraies pièces et chambres hautes (aliyot), qui ouvrent sur la cour, ils s'interdisent l'un à l'autre même s'il n'y a pas d'autres habitants dans la cour, et chaque groupe doit donner un érouv, même si l'on dépose l'érouv dans cette salle.

Et tout cela, quand toutes ouvrent sur la cour. Mais si seule l'extérieure ouvre sur la cour, et que tous passent par elle, même si ce sont de vraies pièces, seules les deux intérieures ont à donner l'érouv, car elles seules comptent comme des habitations et s'interdisent l'une à l'autre dans la cour, et de même de transporter de l'une à l'autre ; mais toutes les autres comptent pour elles comme un bâtiment d'entrée, comme il sera expliqué.

Et tout cela, quand ils sont tous à égalité dans cette salle. Mais le maître de maison qui a un précepteur (melamed) ou un scribe (sofer) dans sa maison, et de même des élèves qui étudient devant le rav et habitent dans sa maison, bien que chacun ait une pièce particulière ouvrant sur la cour et aussi sur le domaine public (reshout harabim), et qu'il mange et dorme dans sa pièce, — il n'est pas du tout besoin de faire l'érouv dans la cour, parce qu'ils n'interdisent pas du tout, ni dans la cour, ni pour transporter de leurs pièces à la maison ou d'une pièce à l'autre, même s'il n'a pas de tefissat yad chez eux, parce qu'il ne leur prête pas son domaine pour qu'ils lui interdisent, ni pour qu'ils s'interdisent l'un à l'autre, et il peut les renvoyer à tout moment.

Mais si les pièces leur appartiennent par achat ou leur sont louées (ou prêtées de telle sorte qu'il ne peut les renvoyer avant le terme de leur prêt — on ne peut pas dire qu'il ne leur prête pas son domaine pour qu'ils lui interdisent, puisqu'il le leur a déjà prêté et qu'il n'est pas en son pouvoir de les renvoyer, et ils y sont malgré lui), ils lui interdisent, à moins qu'il n'ait chez eux une tefissat yad. Et même s'ils se servent, pour cuire le pain et faire la cuisine, de la grande maison du maître de maison, cela ne sert à rien, puisqu'ils mangent dans leurs pièces, à moins que ce ne soient des élèves qui reçoivent une portion (peras) de leur maître, comme il sera expliqué.

עִקַּר דִּירַת הָאָדָם הִיא מְקוֹם אֲכִילַת פַּת, וְלֹא מְקוֹם הַשֵּׁנָה וְלִינָה. לְפִיכָךְ אַנְשֵׁי הֶחָצֵר שֶׁהָיוּ כֻלָּם אוֹכְלִים בְּבַיִת אֶחָד בְּשַׁבָּת, אַף עַל פִּי שֶׁכָּל אֶחָד אוֹכֵל מִשֶּׁלּוֹ עַל שֻׁלְחָן בִּפְנֵי עַצְמוֹ, וְיֵשׁ לְכָל אֶחָד חֶדֶר בִּפְנֵי עַצְמוֹ בֶּחָצֵר שֶׁדָּר שָׁם כָּל הַיּוֹם וְכָל הַלַּיְלָה — אֵינָם צְרִיכִים עֵרוּב, מִפְּנֵי שֶׁהֵם כְּאַנְשֵׁי בַּיִת אֶחָד וְאֵינָן אוֹסְרִים זֶה עַל זֶה.

וְכֵן אִם הֻצְרְכוּ לַעֲשׂוֹת עֵרוּב עִם חָצֵר אַחֵר — עֵרוּב אֶחָד לְכֻלָּם וּפַת אֶחָד בִּלְבָד מוֹלִיכִין לְאוֹתוֹ מָקוֹם שֶׁהֵם מְעָרְבִין עִמּוֹ, וְאֵיזֶה מֵהֶם שֶׁיִּרְצֶה יִתֵּן הַפַּת, וַאֲפִלּוּ בְּנֵי בֵיתוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת יְכוֹלִין לִתֵּן הַפַּת מִשֶּׁלָּהֶם. וְאִם הָיָה הָעֵרוּב בָּא אֶצְלָם — אֵין צָרִיךְ לִתֵּן פַּת כְּלָל, כְּמוֹ הַבַּיִת שֶׁמַּנִּיחִים בּוֹ הָעֵרוּב שֶׁאֵין צָרִיךְ לִתֵּן הַפַּת, שֶׁכָּל אֵלּוּ הַבָּתִּים כְּבַיִת אֶחָד הֵם חֲשׁוּבִים, כֵּיוָן שֶׁאֲכִילַת בַּעֲלֵיהֶם הִיא בְּבַיִת אֶחָד בְּלִי מְחִצָּה מַפְסֶקֶת בֵּינֵיהֶם.

וַאֲפִלּוּ אִם לִפְעָמִים פּוֹרְסִין וִילוֹן לִפְנֵיהֶם לִצְנִיעוּת — אֵינוֹ חָשׁוּב מְחִצָּה לַחֲלוֹק בֵּינֵיהֶם, אֲפִלּוּ אִם מַגִּיעַ לַתִּקְרָה, הוֹאִיל וְאֵינוֹ פָּרוּס שָׁם תָּמִיד כָּל זְמַן שֶׁהֵם בַּבַּיִת, אֶלָּא כְּשֶׁרוֹצִין לַעֲשׂוֹת שָׁם דְּבַר צְנִיעוּת פּוֹרְסִין אוֹתוֹ וְאַחַר כָּךְ מְסַלְּקִין אוֹתוֹ. מַה שֶּׁאֵין כֵּן בַּחֲבוּרוֹת שֶׁשָּׁבְתוּ בִּטְרַקְלִין, שֶׁהַיְרִיעוֹת שֶׁפָּרְסוּ בֵּינֵיהֶן הֵן פְּרוּסוֹת שָׁם כָּל זְמַן שְׁבִיתָתָן שָׁם.

וּמִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁתֵּי בָתִּים בִּשְׁתֵּי חֲצֵרוֹת, בְּאַחַת הוּא אוֹכֵל וּבַשְּׁנִיָּה הוּא דָר כָּל הַיּוֹם וְכָל הַלַּיְלָה — הֲרֵי זֶה אוֹסֵר בְּאוֹתָהּ שֶׁאוֹכֵל אִם אוֹכֵל שָׁם בְּשַׁבָּת, וְצָרִיךְ לְעָרֵב עִמָּהֶם. אֲבָל בַּשְּׁנִיָּה אֵינוֹ אוֹסֵר וְאֵין צָרִיךְ לְעָרֵב וּמֻתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ שָׁם בְּשַׁבָּת, לְפִי שֶׁנַּעֲשֶׂה שָׁם כְּאוֹרֵחַ אֶצְלָם:

L'essentiel de l'habitation d'un homme est le lieu où il mange du pain, et non le lieu où il dort et passe la nuit. C'est pourquoi les gens d'une cour qui mangeaient tous dans une seule maison pendant le Chabbat, bien que chacun mange de ce qui est à lui, sur une table à part, et que chacun ait dans la cour une pièce à part où il demeure tout le jour et toute la nuit, — ils n'ont pas besoin d'érouv, parce qu'ils sont comme les gens d'une seule maison et ne s'interdisent pas l'un à l'autre.

Et de même, s'ils ont eu besoin de faire un érouv avec une autre cour, un seul érouv pour eux tous, et un seul pain seulement, est porté à l'endroit avec lequel ils font l'érouv ; celui d'entre eux qui le veut donne le pain, et même les membres de la maisonnée du maître de maison peuvent donner le pain de ce qui est à eux. Et si l'érouv est venu chez eux, il n'est pas du tout besoin de donner de pain, comme la maison où l'on dépose l'érouv, qui n'a pas besoin de donner le pain : car toutes ces maisons comptent comme une seule maison, puisque leurs maîtres mangent dans une seule maison, sans cloison qui les sépare.

Et même si, parfois, ils tendent un rideau (vilon) devant eux par pudeur, il ne compte pas comme une cloison pour les séparer, même s'il atteint le plafond, puisqu'il n'est pas tendu là en permanence tout le temps qu'ils sont dans la maison : quand ils veulent y faire quelque chose qui demande de la pudeur, ils le tendent, puis l'ôtent. Il n'en va pas de même des groupes qui ont séjourné dans une salle, où les tentures qu'ils ont tendues entre eux restent tendues là tout le temps de leur séjour.

Et celui qui a deux maisons dans deux cours, qui mange dans l'une et demeure dans la seconde tout le jour et toute la nuit, — il interdit dans celle où il mange, s'il y mange pendant le Chabbat, et doit faire l'érouv avec eux ; mais dans la seconde, il n'interdit pas, il n'a pas besoin de faire l'érouv, et il est permis de s'en servir là pendant le Chabbat, car il y devient comme un invité chez eux.

הָאַחִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶם בָּתִּים בַּחֲצַר אֲבִיהֶם וּמְקַבְּלִים פְּרָס מֵאֲבִיהֶם וְאוֹכְלִים בְּבָתֵּיהֶם, בֵּין שֶׁהַפְּרָס הוּא לֶחֶם בֵּין שֶׁהוּא מָעוֹת לִקְנוֹת בּוֹ לֶחֶם, אִם יֵשׁ עוֹד דִּיּוּרִים בֶּחָצֵר וּמַנִּיחִים עֵרוּב כָּל הֶחָצֵר בְּאֶחָד מִדִּיּוּרִין הָהֵם — צְרִיכִים הָאַחִים עִם אֲבִיהֶם לִתֵּן כָּל אֶחָד עֵרוּבוֹ, שֶׁמִּתּוֹךְ שֶׁבָּתִּים אֵלּוּ שֶׁל הָאָב וּבָנָיו הֻזְקְקוּ לְעֵרוּב, צְרִיכִים לִתֵּן כָּל אֶחָד וְאֶחָד. אֲבָל אִם אֵין עִמָּהֶם דִּיּוּרִין בֶּחָצֵר, אֵין צָרִיךְ עֵרוּב כְּלָל, שֶׁאֵינָן אוֹסְרִים זֶה עַל זֶה, הוֹאִיל וְאוֹכְלִים פְּרַס אֲבִיהֶם — נַעֲשׂוּ כִּבְנֵי בֵיתוֹ. אוֹ אֲפִלּוּ יֵשׁ עִמָּהֶם דִּיּוּרִין, אֶלָּא שֶׁמַּנִּיחִים הָעֵרוּב בְּאֶחָד מִבָּתִּים אֵלּוּ שֶׁל הָאַחִים אוֹ בְּבֵית אֲבִיהֶם — אֵינָן צְרִיכִין לְעָרֵב כְּלָל, לְפִי שֶׁכֻּלָּם כְּבַיִת אֶחָד שֶׁמַּנִּיחִים בּוֹ הָעֵרוּב, שֶׁאֵין צָרִיךְ לִתֵּן אֶת הַפַּת.

וְכֵן בְּנָשִׁים הַמְקַבְּלוֹת פְּרָס מִבַּעֲלֵיהֶן, וּבַעֲבָדִים הַמְקַבְּלִים פְּרָס מֵאֲדוֹנֵיהֶם, וּבְתַלְמִידִים הַמְקַבְּלִים פְּרָס מֵרַבָּן:

Les frères qui ont des maisons dans la cour de leur père, qui reçoivent une portion (peras) de leur père et mangent dans leurs maisons — que la portion soit du pain, ou de l'argent pour en acheter du pain — : s'il y a encore d'autres habitants dans la cour et que l'on dépose l'érouv de toute la cour chez l'un de ces habitants, les frères, avec leur père, doivent donner chacun son érouv : puisque ces maisons du père et de ses fils ont été astreintes à l'érouv, chacun doit donner. Mais s'il n'y a pas d'[autres] habitants avec eux dans la cour, il n'est pas du tout besoin d'érouv, car ils ne s'interdisent pas l'un à l'autre : puisqu'ils mangent la portion de leur père, ils sont devenus comme les membres de sa maisonnée. Ou même s'il y a des habitants avec eux, mais que l'on dépose l'érouv dans l'une de ces maisons des frères ou dans la maison de leur père, ils n'ont pas du tout besoin de faire l'érouv, car ils sont tous comme une seule maison où l'on dépose l'érouv, qui n'a pas besoin de donner le pain.

Et de même pour des femmes qui reçoivent une portion de leurs maris, des esclaves qui reçoivent une portion de leurs maîtres, et des élèves qui reçoivent une portion de leur maître.

עֲשָׂרָה בָתִּים זֶה לִפְנִים מִזֶּה, וְאֵין פָּתוּחַ מֵהֶם לֶחָצֵר אֶלָּא הַחִיצוֹן בִּלְבָד, וְכֻלָּם עוֹבְרִים מִזֶּה לְזֶה וְיוֹצְאִין דֶּרֶךְ הַחִיצוֹן לֶחָצֵר — שְׁנַיִם הַפְּנִימִים לְבַדָּם צְרִיכִים לִתֵּן עֵרוּב, שֶׁהֵם לְבַדָּם תּוֹרַת בַּיִת עֲלֵיהֶם, וְאוֹסְרִים בֶּחָצֵר וְכֵן לְטַלְטֵל מִזֶּה לְזֶה וְכֵן מֵהֶם לְבָתִּים שֶׁלִּפְנֵיהֶם וְלֶחָצֵר. אֲבָל שְׁאָר הַבָּתִּים שֶׁלִּפְנֵיהֶם — תּוֹרַת חָצֵר עֲלֵיהֶם, לְפִי שֶׁכָּל אֶחָד מֵהֶם הוּא בֵּית שַׁעַר לְהַפְּנִימִי מִמֶּנּוּ, וְאִם כֵּן בַּיִת הַשְּׁלִישִׁי מֵהַפְּנִים הוּא בֵּית שַׁעַר לְב' הַפְּנִימִים, וְנִקְרָא בֵּית שַׁעַר שֶׁל רַבִּים, וְאֵינוֹ חָשׁוּב דִּירָה כֵּיוָן שֶׁרַבִּים עוֹבְרִים עָלָיו. אֲבָל בַּיִת הַשֵּׁנִי אֵינוֹ בֵּית שַׁעַר אֶלָּא לְבַיִת אֶחָד הַפְּנִימִי מִמֶּנּוּ, וּבֵית שַׁעַר שֶׁל בַּיִת אֶחָד אֵינוֹ מִתְבַּטֵּל מִתּוֹרַת בַּיִת:

Dix maisons l'une à l'intérieur de l'autre, dont seule l'extérieure ouvre sur la cour, et tous passent de l'une à l'autre et sortent vers la cour par l'extérieure : seules les deux intérieures doivent donner l'érouv, car elles seules ont le statut de maison, et elles interdisent dans la cour, et de même de transporter de l'une à l'autre, et de même d'elles vers les maisons qui sont devant elles et vers la cour. Mais les autres maisons, qui sont devant elles, ont le statut de cour, parce que chacune d'elles est un bâtiment d'entrée pour celle qui est plus à l'intérieur ; ainsi, la troisième maison à partir de l'intérieur est un bâtiment d'entrée pour les deux intérieures, elle s'appelle un bâtiment d'entrée de plusieurs (beit sha'ar shel rabbim), et elle ne compte pas comme une habitation, puisque beaucoup passent par elle. Mais la deuxième maison n'est un bâtiment d'entrée que pour une seule maison, l'intérieure, et le bâtiment d'entrée d'une seule maison ne perd pas le statut de maison.

הַמִּתְאָרֵחַ בֶּחָצֵר, אֲפִלּוּ נִתְאָרַח בְּבַיִת בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְאוֹכֵל וְיָשֵׁן שָׁם בְּבֵיתוֹ, אִם לֹא נִתְאָרַח דֶּרֶךְ קֶבַע אֶלָּא לִשְׁלֹשִׁים יוֹם אוֹ פָּחוֹת — אֵינוֹ אוֹסֵר עַל בְּנֵי הֶחָצֵר, וְהוּא וָהֵם מֻתָּרִים לְטַלְטֵל בֶּחָצֵר, בֵּין מִבֵּיתוֹ בֵּין מִבָּתֵּיהֶם. וַאֲפִלּוּ אִם הָאוֹרְחִים רַבִּים וּבַעַל הַבַּיִת אֶחָד — כֻּלָּם טְפֵלִים אֶצְלוֹ וְנַעֲשִׂים כְּאַנְשֵׁי בֵיתוֹ, אֲפִלּוּ אִם הַבָּתִּים שֶׁמִּתְאָרְחִים בָּהֶם אֵינָם שֶׁלּוֹ אֶלָּא שֶׁל נָכְרִים אוֹ שֶׁל יִשְׂרְאֵלִים שֶׁאֵינָם דָּרִים שָׁם.

וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁהָאוֹרֵחַ שֶׁמִּתְאָרֵחַ בְּבַיִת אוֹ חֶדֶר בִּפְנֵי עַצְמוֹ אֵינוֹ טָפֵל לְבַעַל הַבַּיִת לִהְיוֹת כְּאַנְשֵׁי בֵיתוֹ, אֶלָּא שֶׁכֹּל שֶׁלֹּא נִתְאָרַח בְּדֶרֶךְ קֶבַע אֵין לוֹ חֵלֶק בֶּחָצֵר, וְאֵינוֹ אוֹסֵר עַל בַּעַל הַבַּיִת לְטַלְטֵל מִבֵּיתוֹ לַחֲצֵרוֹ. אֲבָל לְטַלְטֵל מִבֵּית הָאוֹרֵחַ לֶחָצֵר — אָסוּר בֵּין לוֹ בֵּין לְבַעַל הַבַּיִת, שֶׁכֵּיוָן שֶׁהִשְׂכִּירוֹ לוֹ בַּיִת זֶה לְאֵיזֶה זְמַן, שְׂכִירוּת לְיוֹמוֹ מִמְכָּר הוּא וַהֲרֵי זֶה בַּיִת שֶׁלּוֹ, וּכְשֶׁמּוֹצִיא מִשָּׁם לַחֲצַר בַּעַל הַבַּיִת, הֲרֵי זֶה כְּמוֹצִיא מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת (וְהוּא הַדִּין אִם הִשְׁאִילוּהוּ לוֹ בְּעִנְיָן שֶׁאֵינָם יְכוֹלִים לְסַלְּקוֹ תּוֹךְ מֶשֶׁךְ זְמַן שְׁאֵלָתוֹ. וְאֵינוֹ דוֹמֶה לְאַנְשֵׁי חָצֵר שֶׁשָּׁכַח אֶחָד מֵהֶם וְלֹא עֵרֵב, שֶׁכְּשֶׁמְּבַטֵּל לָהֶם רְשׁוּת בֵּיתוֹ מֻתָּר גַּם הוּא לְהוֹצִיא מִבֵּיתוֹ לֶחָצֵר מִפְּנֵי שֶׁנַּעֲשֶׂה אֶצְלָם כְּאוֹרֵחַ, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן ש״פ, לְפִי שֶׁהַמְבַטֵּל סִלֵּק עַצְמוֹ מֵרְשׁוּת בֵּיתוֹ וּנְתָנוֹ לָהֶם. מַה שֶּׁאֵין כֵּן אוֹרֵחַ שֶׁלֹּא בִטֵּל וְלֹא סִלֵּק עַצְמוֹ, וּבְנֵי הֶחָצֵר גַּם כֵּן אֵינָם יְכוֹלִים לְסַלְּקוֹ — הֲרֵי רְשׁוּת בֵּיתוֹ מְיֻחֶדֶת לוֹ וּרְשׁוּת חָצֵר מְיֻחֶדֶת לָהֶם, וְאָסוּר לְהוֹצִיא מֵרְשׁוּת זוֹ לְזוֹ עַד שֶׁיְּעָרְבוּ):

Celui qui est hébergé comme invité (mitaréa'h) dans une cour, même s'il est hébergé dans une maison à part et y mange et dort, dans sa maison, s'il n'est pas hébergé de façon fixe (dérekh keva), mais pour trente jours ou moins, il n'interdit pas aux habitants de la cour, et lui comme eux peuvent transporter dans la cour, que ce soit de sa maison ou de leurs maisons. Et même si les invités sont nombreux et le maître de maison un seul, ils lui sont tous accessoires (tefelim) et deviennent comme les membres de sa maisonnée, même si les maisons où ils sont hébergés ne sont pas à lui, mais à des non-Juifs, ou à des Juifs qui n'y habitent pas.

Et certains disent que l'invité hébergé dans une maison ou une pièce à part n'est pas accessoire au maître de maison au point d'être comme les membres de sa maisonnée ; simplement, tant qu'il n'est pas hébergé de façon fixe, il n'a pas de part dans la cour, et il n'interdit pas au maître de maison de transporter de sa maison à sa cour. Mais transporter de la maison de l'invité à la cour est interdit, tant à lui qu'au maître de maison : puisqu'il lui a loué cette maison pour un certain temps — et la location pour un jour est une vente (sekhirout leyomo mimkar hou) —, c'est une maison à lui, et quand il sort [un objet] de là vers la cour du maître de maison, c'est comme s'il sortait d'un domaine à un autre (et il en est de même s'ils la lui ont prêtée de telle sorte qu'ils ne peuvent le renvoyer pendant la durée de son prêt. Et ce n'est pas comparable aux gens d'une cour dont l'un a oublié et n'a pas fait l'érouv : quand il leur abandonne (mevatel) le domaine de sa maison, lui aussi est autorisé à sortir de sa maison vers la cour, parce qu'il devient comme un invité chez eux, comme il sera expliqué au siman 380, car celui qui abandonne s'est retiré du domaine de sa maison et le leur a donné. Il n'en va pas de même de l'invité, qui n'a pas abandonné et ne s'est pas retiré, et que les gens de la cour ne peuvent pas non plus renvoyer : le domaine de sa maison lui est propre, et le domaine de la cour leur est propre, et il est interdit de sortir de l'un de ces domaines vers l'autre tant qu'ils n'ont pas fait l'érouv).

אֲבָל לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם אוֹסֵר עַל בְּנֵי הֶחָצֵר אִם הוּא בְּעִנְיָן שֶׁאֵינָם יְכוֹלִים לְסַלְּקוֹ תּוֹךְ מֶשֶׁךְ זְמַן שְׂכִירוּתוֹ אוֹ שְׁאֵלָתוֹ.

וּמִכָּל מָקוֹם אֲפִלּוּ אִם קוֹבֵעַ לְיוֹתֵר מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם, אֵינוֹ אוֹסֵר עַד לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם, אֲבָל לֹא תּוֹךְ שְׁלֹשִׁים, אֲפִלּוּ אִם רָגִיל לָבֹא לְכַאן וְלִקְבּוֹעַ לְעוֹלָם לְיוֹתֵר מִשְּׁלֹשִׁים. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? בְּאוֹרֵחַ יִשְׂרָאֵל, אֲבָל אַכְסְנַאי נָכְרִי הָרָגִיל לִקְבּוֹעַ — אוֹסֵר מִיָּד, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שפ״ד. וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁגַּם יִשְׂרָאֵל הָרָגִיל לִקְבּוֹעַ אוֹסֵר מִיָּד. וּלְעִנְיַן הֲלָכָה, בְּדִבְרֵי סוֹפְרִים הַלֵּךְ אַחַר הַמֵּקֵל.

וְכָל זֶה כְּשֶׁיֵּשׁ בַּעַל הַבַּיִת אֶחָד קָבוּעַ בֶּחָצֵר, שֶׁאָז הָאוֹרְחִים שֶׁבְּבָתִּים אֲחֵרִים שֶׁבְּחָצֵר זוֹ בְּטֵלִים אֶצְלוֹ. אֲבָל אוֹרְחִים לְבַדָּם בְּיַחַד אוֹסְרִים זֶה עַל זֶה מִיָּד אִם יֵשׁ לְכָל אֶחָד חֶדֶר מְיֻחָד לַאֲכִילָה. וְאִם יֵשׁ נָכְרִי דָּר בֶּחָצֵר, צְרִיכִים לִשְׂכּוֹר מִמֶּנּוּ רְשׁוּתוֹ, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שפ״ב.

וְכָל זֶה בְּמָקוֹם שֶׁאֵין שָׁם עֵרוּבֵי חֲצֵרוֹת שֶׁל רַבִּים. אֲבָל בְּמָקוֹם שֶׁהַקָּהָל מְעָרְבִים עֵרוּבֵי חֲצֵרוֹת בִּתְחִלַּת שָׁנָה לְכָל הַשָּׁנָה, אֵין הָאוֹרְחִים הַמִּתּוֹסְפִים שָׁם אוֹסְרִים עֲלֵיהֶם וְלֹא זֶה עַל זֶה, מִפְּנֵי שֶׁלֵּב בֵּית דִּין מַתְנֶה עֲלֵיהֶם שֶׁיְּהֵא לָהֶם חֵלֶק בָּעֵרוּב, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שס״ו:

Mais après trente jours, il interdit aux habitants de la cour, si c'est de telle sorte qu'ils ne peuvent le renvoyer pendant la durée de sa location ou de son prêt.

Et néanmoins, même s'il se fixe pour plus de trente jours, il n'interdit qu'après trente jours, mais non dans les trente, même s'il a l'habitude de venir ici et de se fixer toujours pour plus de trente [jours]. De quoi parle-t-on ? D'un invité juif ; mais un hôte (akhsenaï) non-juif qui a l'habitude de se fixer interdit immédiatement, comme il sera expliqué au siman 384. Et certains disent que même un Juif qui a l'habitude de se fixer interdit immédiatement. Quant à la halakha : dans les paroles des Sofrim (divrei soferim), on suit celui qui allège.

Et tout cela, quand il y a dans la cour un maître de maison fixe : alors les invités qui sont dans les autres maisons de cette cour lui sont accessoires (betelim). Mais des invités seuls, ensemble, s'interdisent l'un à l'autre immédiatement, si chacun a une pièce particulière pour manger. Et s'il y a un non-Juif qui habite dans la cour, il faut lui louer son domaine, comme il sera expliqué au siman 382.

Et tout cela, à un endroit où il n'y a pas d'érouvei hatserot communs. Mais à un endroit où la communauté fait les érouvei hatserot au début de l'année pour toute l'année, les invités qui s'y ajoutent n'interdisent ni aux [habitants], ni l'un à l'autre, parce que le lev beit din stipule pour eux qu'ils aient une part dans l'érouv, comme il a été expliqué au siman 366.