Le vin qu'un non-Juif a fait bouger sans jamais y toucher : l'échelle des כחות, la קורת הגת et ses trois forces, la force mêlée à celle d'un Juif, l'intention qui manque, le נצוק du seif 1, et la ligne qui sépare l'interdit à la consommation de l'interdit au profit
Révision structurée, tableaux de psak, mémorisation rapide
« בכחו, כולי עלמא לא פליגי דאסיר. כי פליגי — בכח כחו » (עבודה זרה ס׳ ע״א).
Le premier degré n'est donc pas discuté : la force directe interdit. Le débat porte sur le second — et la guemara le tranche par un fait : « הוה עובדא בכח כחו, ואסר רב יעקב מנהר פקוד » (עבודה זרה ס׳ ע״א).
| La source | Ce qu'elle établit | Conséquence dans le siman |
|---|---|---|
| La braïta d'Avoda Zara sur le כח (עבודה זרה ס׳ ע״א) | La force directe du non-Juif interdit le vin, sans aucun contact | La phrase d'ouverture du seif 1 |
| Le fait rapporté au nom de רב יעקב מנהר פקוד (עבודה זרה ס׳ ע״א) | Le deuxième degré de force interdit lui aussi | כח כחו ככחו דמי — seif 2 |
| La sougya du נצוק (עבודה זרה ע״ב ע״ב) | L'interdit du כח est rabbinique, et n'a été décrété que sur ce qui est sorti | La question du ש״ך sur la fin du seif 1 |
| Le Rambam sur la נגיעה et le כח (רמב״ם הלכות מאכלות אסורות פרק י״ב הלכה ב) | Soulever et verser interdit ; soulever sans remuer et sans toucher ne fait rien | La formulation même du seif 1 |
La guemara distingue expressément les deux vins : « כח דגוי מדרבנן הוא דאסיר, ההוא דנפק לבראי — גזרו ביה רבנן, ההוא דלגואי — לא גזרו ביה רבנן » (עבודה זרה ע״ב ע״ב).
Et le Rambam donne la formule que le Mehaber reprendra presque mot pour mot : « נטל כלי של יין והגביהו ויצק היין אף על פי שלא שכשך נאסר שהרי בא היין מכחו » (רמב״ם הלכות מאכלות אסורות פרק י״ב הלכה ב).
Sur le premier point, le ש״ך coupe court à toute tentation de tirer du seif 2 une pratique : « אבל לכתחלה אסור אפילו בעשרה כחות ויותר » (ש״ך יו״ד קכ״ה ס״ק ד).
Sur le deuxième, le ט״ז rappelle un détail que la guemara donne et que le seif tait : « בגמרא איתא דאפילו בריחא תליא מלתא » (ט״ז יו״ד קכ״ה ס״ק ה).
Base : seifim 1 et 2 du Mehaber, avec le ש״ך et le ט״ז. On compte les organes intermédiaires entre la main du non-Juif et le vin, et non les mètres parcourus.
| Degré | Le cas du siman | Verdict | Source |
|---|---|---|---|
| כחו — sa force directe | « נטל עובד כוכבים כלי של יין והגביהו ויצא היין אף על פי שלא שכשך נאסר בשתייה שהרי היין בא מכחו » | Interdit à la consommation ; le profit reste permis | שו״ע יו״ד קכ״ה:א |
| כח כחו — la force de sa force | Le vin poussé par un organe que sa main a mis en mouvement | Identique au premier degré — כח כחו ככחו דמי | שו״ע יו״ד קכ״ה:ב |
| כח כח כחו — la troisième force | « כגון קורת הגת שגלגלה עובד כוכבים שיש שם ג׳ כחות הדפין והגלגל והקורה » | Permis בדיעבד, même à la consommation | שו״ע יו״ד קכ״ה:ב |
| N'importe quel degré, לכתחלה | On ne se met pas d'avance dans cette situation | Interdit, même à dix forces d'écart | ש״ך יו״ד קכ״ה ס״ק ד |
Le siman consacre plus de place à ce qui casse la force qu'à la force elle-même. Quatre mécanismes distincts, qu'il ne faut pas mélanger : l'ignorance, l'absence de geste, la force mêlée et le geste sans effet.
| Ce qui se passe | Pourquoi la force ne mord pas | Verdict | Source |
|---|---|---|---|
| Il ignorait que le récipient contenait du vin | Pas de כוונה : il n'y a pas d'acte dirigé sur du vin | Tout est permis, même à la consommation | שו״ע יו״ד קכ״ה:א |
| Il n'a pas soulevé le récipient | Il n'a rien déplacé : il n'y a pas de force du tout | Tout est permis | רמ״א יו״ד קכ״ה:א, au nom du בית יוסף |
| Un Juif et lui versent ensemble — « ואפילו אם היה העובד כוכבים יכול לבדו לערות בלא סיוע ישראל » | La force est mêlée : elle n'est plus purement la sienne | Permis בדיעבד | שו״ע יו״ד קכ״ה:ג |
| Mais le Juif qui aide est un enfant — « והוא שיהא הישראל המסייע גדול אבל אם היה נער קטן אסור משום דהוי מסייע שאין בו ממש » | Une aide sans consistance n'est pas une force | Interdit | שו״ע יו״ד קכ״ה:ג |
| Le vin coulait déjà et il n'a fait qu'améliorer le débit — « אם היין מקלח מהחבית שבעגלה לתוך הכובא והעובד כוכבים מגביה העגלה כדי שיקלח היין יותר יפה מותר » | Son geste n'a rien produit : מסייע שאין בו ממש | Permis | שו״ע יו״ד קכ״ה:ד |
| Il décharge le tonneau et du vin gicle — « עובד כוכבים שבא לפרוק חבית יין מעל העגלה ויצא מכחו יין לחוץ שרי דהוי שלא בכוונה דבמלאכתו הוא עוסק » | Il est occupé à son travail : la force est involontaire | Permis | רמ״א יו״ד קכ״ה:ד |
| Il porte un tonneau et du vin sort en marchant — « ובלכתו יצא מהיין לחוץ שלא בכוונה מותר בשתייה אפילו מה שיצא לחוץ דכחו שלא בכוונה לא גזרו » | Les Sages n'ont pas décrété sur une force involontaire | Permis à la consommation, même ce qui est sorti | שו״ע יו״ד קכ״ה:י״א |
Le siman ne connaît pas un seul verdict mais trois : permis, interdit à la consommation, interdit même au profit. Ce qui décide n'est pas la gravité du geste mais sa qualification : force, contact par un objet, ou rien du tout.
| Le geste | Sa qualification | Verdict | Seif |
|---|---|---|---|
| Il soulève et verse en sachant que c'est du vin | כחו בכוונה | Interdit à la consommation, permis au profit | 1 |
| Il jette une pierre ou un objet dans le vin | Ni contact ni force sur le vin | Permis même à la consommation | 5 |
| Il pousse un objet qui roule jusqu'à ce qu'il tombe dans le vin | מגע par l'intermédiaire d'un objet, et volontaire | Interdit même au profit | 5 |
| Il a fait ce même geste בחמתו, dans un mouvement de colère | שלא בכוונה — il ne pense pas au vin | Permis même à la consommation | 5 |
| Il verse de son récipient vers celui du Juif | כחו sur le filet qui sort | Ce qui est sorti est interdit à la consommation | 8 |
| Le Juif verse vers le récipient qu'il tient | C'est la force du Juif, pas la sienne | Permis même à la consommation | 8 |
| Il secoue le récipient | שכשוך — l'acte même du ניסוך | Le vin est interdit | 8 |
Le seif 5 se lit d'une traite : « זרק אבן או חפץ לתוך היין מותר אפי׳ בשתייה אבל אם החפץ מתגלגל והוא דוחהו עד שנופל לתוך היין אסור אפילו בהנאה » (שו״ע יו״ד קכ״ה:ה).
Le seif 1 ne s'arrête pas au vin sorti. Le Mehaber ajoute que ce qui est resté dans le récipient est interdit lui aussi, משום נצוק — le filet qui relie le vin d'en haut au vin d'en bas fait des deux une seule masse. Le Rama rapporte aussitôt l'avis contraire : « וי״א דלא אסרינן נצוק בכח עובד כוכבים » (רמ״א יו״ד קכ״ה:א).
Puis il tempère lui-même son indulgence : « ומכל מקום יש להחמיר אם לא בהפסד מרובה » (רמ״א יו״ד קכ״ה:א).
Le ש״ך ouvre le siman par une objection en trois temps contre la fin du seif 1. D'abord, au Siman 124 le Mehaber a lui-même tranché que ce qui reste à l'intérieur est permis. Ensuite, le seif 8 de notre siman reprend la langue du טור — היוצא אסור בשתייה —, ce qui laisse entendre que le reste est permis. Enfin, et c'est le cœur : « דהא ניצוק אינו אלא ביין האסור בהנאה » (ש״ך יו״ד קכ״ה ס״ק א).
Or ici le vin sorti n'est interdit qu'à la consommation. Le ש״ך conclut donc en וצ״ע, et note que la même difficulté vaut contre le Rama. Le ט״ז, de son côté, juge le libellé du Rama imprécis : « זה לשון אינו מדוקדק דבהפסד מרובה אפי׳ בניצוק גמור » (ט״ז יו״ד קכ״ה ס״ק ד).
Retiens donc la fin du seif 1 comme la position du Mehaber, laissée en צ״ע par le ש״ך et corrigée dans sa formulation par le ט״ז. Le נצוק lui-même est traité au Siman 126, où le Rama renvoie expressément.
Une pierre ou un objet jeté dans le vin ne lui fait rien : l'objet vole seul, la force du non-Juif s'est arrêtée à sa main. Un objet poussé jusque dans le vin, en revanche, prolonge sa main jusqu'au liquide. Et le même geste fait בחמתו redevient permis, jusqu'à la consommation.
Un non-Juif apporte des raisins dans des paniers et dans des דרדורים — le Mehaber prend soin de reproduire la glose de רש״י : ce sont de petites cuves — et les verse dans la גת où il y a déjà du vin foulé. C'est permis בדיעבד, quand bien même du jus a coulé des raisins au fond des דרדורים. Le ש״ך donne la raison de la restriction לכתחלה : ce jus n'a pas encore été tiré dans la cuve, et l'on craint qu'on n'en vienne à verser du vin véritable (ש״ך יו״ד קכ״ה ס״ק ט).
Le seif se termine par une permission plus large : « ואם ישראל מסייע לעובד כוכבים בזריקתו לגת מותר אפילו לכתחלה » (שו״ע יו״ד קכ״ה:ו).
« עובד כוכבים שזרק מים לתוך היין מותר אפילו בשתיה והוא שאינו מכוין למוזגו » (שו״ע יו״ד קכ״ה:ז).
Toute la question tient dans l'intention : verser de l'eau au hasard dans de grands tonneaux, ou dans un verre sans savoir qu'il s'agit de vin, ne fait rien ; mais viser la מזיגה, le coupage rituel du vin, interdit à la consommation. Et dans le doute, le Mehaber tranche : « ואם אינו ידוע אם כוון למזיגה אם לאו מותר » (שו״ע יו״ד קכ״ה:ז). Le ט״ז donne la raison en trois mots : c'est un doute sur une interdiction rabbinique, et l'on va vers l'indulgence (ט״ז יו״ד קכ״ה ס״ק י״א). Le ש״ך ajoute que même les tenants du נצוק חיבור ne l'appliquent qu'au vin versé dans du vin, jamais à de l'eau versée dans du vin (ש״ך יו״ד קכ״ה ס״ק י).
Les quatre derniers seifim quittent la cave pour la route. La guemara y avait posé deux régimes opposés selon le récipient : « האי גוי דדרי זיקא וקאזיל ישראל אחוריה, מליא — שרי, דלא מקרקש » (עבודה זרה ס׳ ע״א). Puis elle conclut, pour l'outre, par une permission générale : « רב אשי אמר: זיקא, בין מליא ובין חסירא — שרי, מאי טעמא? אין דרך ניסוך בכך » (עבודה זרה ס׳ ע״א).
| Situation | Verdict | Raison | Source |
|---|---|---|---|
| Il verse de son récipient dans celui du Juif — « עובד כוכבים שמערה מכלי שבידו לכלי שביד ישראל היוצא אסור בשתייה » | Ce qui sort est interdit à la consommation | Le filet vient de sa force | שו״ע יו״ד קכ״ה:ח |
| Le Juif verse dans le récipient qu'il tient | Permis même à la consommation | La force est celle du Juif | שו״ע יו״ד קכ״ה:ח |
| Il secoue le récipient — « ואם נדנד העובד כוכבים הכלי נאסר היין » | Le vin est interdit | Le שכשוך est l'acte du ניסוך lui-même | שו״ע יו״ד קכ״ה:ח |
| Il porte une outre en tenant l'ouverture — « העביר העובד כוכבים נוד של יין ממקום למקום והוא אוחז פי הנאד בידו בין שהיה הנוד מלא או חסר מותר » | Permis, plein ou non | Le vin ballotte, mais ce n'est pas là une manière de ניסוך | שו״ע יו״ד קכ״ה:ט |
| Récipient ouvert non plein, le Juif derrière lui | Permis à la consommation | Il ne peut atteindre le vin | שו״ע יו״ד קכ״ה:י |
| Même cas, mais il l'a secoué — « וי״א דאפילו שכשכו בכלי שרי כאן » | Permis ici aussi, וכן עיקר | Un récipient large, on ne le secoue pas volontiers | רמ״א יו״ד קכ״ה:י |
| Récipient ouvert plein, le Juif derrière lui — « ואם הוא מלא אסור בהנאה שמא נגע בו » | Interdit même au profit | On craint qu'il y ait mis la main | שו״ע יו״ד קכ״ה:י |
| Le Juif marche à côté et le surveille | Permis même plein | Il ne peut toucher sans être vu | שו״ע יו״ד קכ״ה:י |
| Porté à deux sur un מוט, ou un seau par son anneau — « ואם היה נושא הכלי במוט בשנים אפילו מלא והישראל הולך אחריו מותר » | Permis même plein | Le récipient est hors de sa portée | שו״ע יו״ד קכ״ה:י |
| Il porte un tonneau et du vin sort en marchant | Permis à la consommation, même ce qui est sorti | כחו שלא בכוונה n'a pas été décrété | שו״ע יו״ד קכ״ה:י״א |
| Seif | Sujet | L'essentiel |
|---|---|---|
| 1 | Le principe du כח, et le נצוק | Le non-Juif a pris un récipient de vin, l'a soulevé et le vin est sorti : même s'il n'a pas remué, le vin est interdit à la consommation, car il est venu de sa force ; et ce qui reste dans le récipient est interdit lui aussi, משום נצוק. Rama : certains disent qu'on n'applique pas le נצוק à la force d'un non-Juif ; et malgré tout il y a lieu d'être strict, sauf en cas de perte importante, comme au Siman 126. Et si c'était sans intention — il ne savait pas que c'était du vin — ou (Rama, au nom du Beit Yossef) s'il n'a pas soulevé le récipient : tout est permis, même à la consommation. |
| 2 | L'échelle des forces | כח כחו ככחו דמי — la force de sa force vaut sa force. Mais s'il s'agit de כח כח כחו, comme la קורת הגת qu'un non-Juif a fait rouler, où il y a trois forces — les planches, la roue et la poutre — c'est permis בדיעבד, même à la consommation. |
| 3 | La force mêlée | Si la force d'un Juif et celle d'un non-Juif sont mêlées ensemble, par exemple s'ils ont versé tous les deux à la fois : permis בדיעבד. Et même si le non-Juif aurait pu verser seul sans l'aide du Juif — à condition que le Juif qui aide soit un adulte ; mais si c'était un jeune enfant, c'est interdit, car c'est une aide sans consistance, מסייע שאין בו ממש. |
| 4 | Améliorer un écoulement déjà commencé | Si le vin coule du tonneau posé sur la charrette vers la cuve et que le non-Juif soulève la charrette pour que le vin coule mieux : permis. Rama : mais s'il ne coulait pas du tout sans ce geste, c'est interdit ; et de même si un Juif transvase et qu'un non-Juif vient lui bouger la main — si le vin coulait de toute façon, permis, sinon interdit. Un non-Juif venu décharger un tonneau de la charrette et dont la force fait jaillir du vin au-dehors : permis, car c'est involontaire, il est occupé à son travail. |
| 5 | La pierre jetée et l'objet poussé | Il a jeté une pierre ou un objet dans le vin : permis même à la consommation. Mais si l'objet roule et qu'il le pousse jusqu'à ce qu'il tombe dans le vin : interdit même au profit. Et s'il a fait cela בחמתו, dans un mouvement de colère : permis même à la consommation. |
| 6 | Les raisins versés dans la cuve | Un non-Juif qui a apporté des raisins dans des paniers et des דרדורים — glose de רש״י : de petites cuves — et les a versés dans la גת où il y a du vin foulé : permis בדיעבד, même s'il y a dans les דרדורים du jus qui a coulé des raisins qu'ils contiennent. Et si un Juif aide le non-Juif à les verser dans la cuve, c'est permis même לכתחלה. |
| 7 | L'eau versée dans le vin | Un non-Juif qui a jeté de l'eau dans le vin : permis même à la consommation, pourvu qu'il ne vise pas la מזיגה — par exemple s'il a jeté de l'eau dans de grands tonneaux, ou dans un verre sans savoir que c'était du vin. Mais s'il vise le coupage : interdit à la consommation. Et si l'on ignore s'il visait le coupage ou non : permis. |
| 8 | Transvaser d'un récipient à l'autre | Un non-Juif qui verse du récipient qu'il tient vers celui que tient un Juif : ce qui est sorti est interdit à la consommation. Et un Juif qui verse du récipient qu'il tient vers celui que tient un non-Juif : permis même à la consommation. Et si le non-Juif a secoué le récipient, le vin est interdit. |
| 9 | L'outre portée | Un non-Juif a transporté une outre de vin d'un lieu à l'autre en tenant l'ouverture de l'outre dans sa main : qu'elle ait été pleine ou non, c'est permis — et bien que le vin ballotte, ce n'est pas là une manière de ניסוך. |
| 10 | Le récipient ouvert, et le מוט | Il portait un récipient ouvert plein de vin, un Juif marchant derrière lui : s'il n'était pas plein et qu'il ne l'a pas secoué, permis à la consommation. Rama : certains permettent ici même s'il l'a secoué, et c'est l'essentiel. S'il était plein : interdit même au profit, de crainte qu'il n'y ait touché. Si le Juif marche à côté de lui et le surveille : permis même plein, car il ne peut toucher sans être vu. Et s'il portait le récipient à deux sur une barre, même plein et le Juif derrière : permis ; de même pour un seau porté par son anneau. Rama : à condition que le Juif ait aidé à passer la barre dans l'anneau, ou qu'il ait vu le non-Juif la passer sans toucher. |
| 11 | Le vin qui gicle en marchant | Un non-Juif qui porte un tonneau, même sur son épaule, et dont il sort du vin au-dehors en marchant, sans intention : permis à la consommation, même ce qui est sorti, car sur une force involontaire les Sages n'ont rien décrété. |
| Question | Réponse-réflexe | Source |
|---|---|---|
| Il a soulevé le récipient et le vin est sorti ? | Interdit à la consommation, le profit reste permis | שו״ע יו״ד קכ״ה:א |
| Il n'a pas soulevé le récipient ? | Il n'y a pas de force du tout : tout est permis | רמ״א יו״ד קכ״ה:א |
| Il croyait verser autre chose que du vin ? | Sans savoir, pas d'interdit — même à la consommation | שו״ע יו״ד קכ״ה:א |
| La force de sa force ? | Comme sa force elle-même : interdit | שו״ע יו״ד קכ״ה:ב |
| Trois forces, comme la קורת הגת ? | Permis בדיעבד, jamais לכתחלה | שו״ע יו״ד קכ״ה:ב ; ש״ך יו״ד קכ״ה ס״ק ד |
| Un Juif et lui ont versé ensemble ? | Permis בדיעבד — sauf si le Juif est un enfant | שו״ע יו״ד קכ״ה:ג |
| Il a soulevé la charrette pour que le vin coule mieux ? | Permis : le vin coulait déjà | שו״ע יו״ד קכ״ה:ד |
| Il a jeté une pierre dans le vin ? | Permis même à la consommation | שו״ע יו״ד קכ״ה:ה |
| Il a poussé un objet jusque dans le vin ? | Interdit même au profit — sauf בחמתו | שו״ע יו״ד קכ״ה:ה |
| Il a jeté de l'eau dans le vin ? | Permis, sauf s'il visait la מזיגה ; dans le doute, permis | שו״ע יו״ד קכ״ה:ז |
| Il porte une outre en tenant l'ouverture ? | Permis, pleine ou non | שו״ע יו״ד קכ״ה:ט |
| Il porte un récipient ouvert et plein, le Juif derrière ? | Interdit même au profit — שמא נגע | שו״ע יו״ד קכ״ה:י |
| Du vin gicle du tonneau qu'il porte, sans qu'il l'ait voulu ? | Permis à la consommation, même ce qui est sorti | שו״ע יו״ד קכ״ה:י״א |
| Niveau | Contenu | Acquis |
|---|---|---|
| 🌱 Niveau 1 — Base | Texte des 11 seifim, traduction, explication pas à pas | Compréhension globale |
| ⚡ Niveau 2 — Lamdan | Le gueder du כח — force ou contact prolongé, la question du ש״ך sur le נצוק, le מסייע שאין בו ממש et les deux explications du רא״ש sur l'objet poussé | Étude approfondie |
| ✨ Niveau 3 — Synthèse | Trois tableaux-maîtres, règles d'or, mnémonique, pièges, récap des seifim | Maîtrise pratique + révision |
| 📜 Niveau 4 — Halakha lema'asse | La psika pratique selon le ש״ך, le ט״ז, les פתחי תשובה et les poskim | Application contemporaine |
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