Why a Level 4 devoted to the Alter Rebbe ? The Alter Rebbe’s Shulchan Aruch is not a commentary on the Mehaber (מחבר) — it is a complete, self-standing Shulchan Aruch, written by the Alter Rebbe (Rabbi Schneur Zalman of Liadi, founder of Habad, disciple of the Maggid (מגיד) of Mezeritch). Its singularity : it combines halakha (הלכה) + טעמי המצוות + inner dimension in one work, and rules with a unique Talmudic rigor.
For Habad, the Alter Rebbe is הפוסק האחרון — his psak is the deciding authority. This page gathers the Rav’s way on siman קכ״א — דִּינֵי מוֹדִים. In the Rav it unfolds over ג׳ סְעִיפִים (three seifim) : bowing at מוֹדִים תְּחִלָּה וָסוֹף (with the gravity of one who does not bow), the ״מוֹדִים מוֹדִים״ שֶׁמְּשַׁתְּקִין אוֹתוֹ, and the individual who does not say בִּרְכַּת כֹּהֲנִים, instituted כְּנֶגֶד נְשִׂיאוּת כַּפַּיִם.
שולחן ערוך הרב — סימן קכ״א — דִּינֵי מוֹדִים
The full text of the Alter Rebbe’s Shulchan Aruch
שולחן ערוך הרב, סימן קכ״א — דִּינֵי מוֹדִים — וּבוֹ ג׳ סְעִיפִים
The Alter Rebbe’s own text (Sefaria source Shulchan_Arukh_HaRav,_Orach_Chayim.121), followed by our English translation. The siman has three seifim (ג׳ סְעִיפִים ; seif k → .121.k).
סעיף א בְּ״מוֹדִים״ שׁוֹחִין תְּחִלָּה וָסוֹף ; וּמִי שֶׁאֵינוֹ שׁוֹחֶה.
דִּינֵי מוֹדִים וּבוֹ ג׳ סְעִיפִים:בְּ״מוֹדִים״ שׁוֹחִין תְּחִלָּה וָסוֹף, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִימָן קי״ג. וּמִי שֶׁאֵינוֹ שׁוֹחֶה בְּ״מוֹדִים״ — שִׁדְרָתוֹ נַעֲשֶׂה נָחָשׁ לְאַחַר ז׳ שָׁנִים אַחַר מוֹתוֹ (וְאֵינוֹ קָם בִּתְחִיַּת הַמֵּתִים). וְאִם נִזְדַּמֵּן לוֹ רֹק בְּ״מוֹדִים״ — לֹא יִשְׁחֶה עַד שֶׁיֵּצֵא הָרֹק:
בְּ״מוֹדִים״ שׁוֹחִין תְּחִלָּה וָסוֹף. At « מוֹדִים » one bows at the beginning and the end (תְּחִלָּה וָסוֹף), as explained at סימן קי״ג. One who does not bow at « מוֹדִים » — his spine (שִׁדְרָה) becomes a serpent (נָחָשׁ) seven years after his death (and he does not rise at the תְּחִיַּת הַמֵּתִים). And if saliva (רֹק) comes to him at « מוֹדִים » — לֹא יִשְׁחֶה until the saliva is out.
סעיף ב הָאוֹמֵר ״מוֹדִים מוֹדִים״ — כְּאוֹמֵר ״שְׁמַע שְׁמַע״ וּמְשַׁתְּקִין אוֹתוֹ.
הָאוֹמֵר ״מוֹדִים מוֹדִים״ כְּאוֹמֵר ״שְׁמַע שְׁמַע״ וּמְשַׁתְּקִין אוֹתוֹ, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִימָן ס״א:
הָאוֹמֵר ״מוֹדִים מוֹדִים״. One who says « מוֹדִים מוֹדִים » is like one who says « שְׁמַע שְׁמַע » — and he is silenced (מְשַׁתְּקִין אוֹתוֹ), as explained at סימן ס״א.
סעיף ג יָחִיד אֵין לוֹ לוֹמַר ״בִּרְכַּת כֹּהֲנִים״ שֶׁנִּתְקְנָה כְּנֶגֶד נְשִׂיאוּת כַּפַּיִם.
יָחִיד אֵין לוֹ לוֹמַר ״בִּרְכַּת כֹּהֲנִים״ שֶׁהוּא ״אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ בָּרְכֵנוּ כו׳״, כִּי בְּצִבּוּר נִתְקְנָה כְּנֶגֶד נְשִׂיאוּת כַּפַּיִם שֶׁאֵינָהּ אֶלָּא בַּעֲשָׂרָה. וּלְפִיכָךְ אַף הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר אֵין אוֹמֵר בְּמִנְחָה אֶלָּא בְּתַעֲנִית צִבּוּר, מִפְּנֵי שֶׁאֵין נְשִׂיאַת כַּפַּיִם בְּמִנְחָה אֶלָּא בְּתַעֲנִית צִבּוּר מִשּׁוּם חֲשַׁשׁ שִׁכְרוּת, וְעֶרֶב רֹאשׁ הַשָּׁנָה אֵינוֹ נִקְרָא תַּעֲנִית צִבּוּר. וְאִם נָהֲגוּ שֶׁאַף הַיָּחִיד אוֹמְרָהּ בַּזְּמַן הָרָאוּי לִנְשִׂיאוּת כַּפַּיִם — אֵין לִמְחוֹת:
יָחִיד אֵין לוֹ לוֹמַר ״בִּרְכַּת כֹּהֲנִים״. An individual (יָחִיד) may not say « בִּרְכַּת כֹּהֲנִים » — that is « אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ בָּרְכֵנוּ… » — for בְּצִבּוּר it was instituted כְּנֶגֶד the נְשִׂיאוּת כַּפַּיִם, which takes place only with ten (בַּעֲשָׂרָה). Therefore even the שְׁלִיחַ צִבּוּר says it at מִנְחָה only on a תַּעֲנִית צִבּוּר — since there is נְשִׂיאַת כַּפַּיִם at מִנְחָה only on a תַּעֲנִית צִבּוּר, מִשּׁוּם חֲשַׁשׁ שִׁכְרוּת ; and the eve of רֹאשׁ הַשָּׁנָה is not called a תַּעֲנִית צִבּוּר. And where the custom is that even the יָחִיד says it at the time fit for נְשִׂיאוּת כַּפַּיִם — אֵין לִמְחוֹת (one does not object).
Source : Sefaria — Shulchan Arukh HaRav, Orach Chayim קכ״א (Kehot edition, ג׳ סְעִיפִים). Translation : DAAT. No passage is cited beyond this verifiable text.
היסוד — דִּינֵי מוֹדִים
The yesod : the דִּינֵי מוֹדִים
The Alter Rebbe’s reading of this siman unfolds along three axes. First bowing at מוֹדִים תְּחִלָּה וָסוֹף and the gravity of one who does not bow. Then the ״מוֹדִים מוֹדִים״ שֶׁמְּשַׁתְּקִין אוֹתוֹ. Finally the דִּין of the individual at ״בִּרְכַּת כֹּהֲנִים״, instituted כְּנֶגֶד נְשִׂיאוּת כַּפַּיִם.
שְׁחִיָּה בְּמוֹדִים — תְּחִלָּה וָסוֹף
Bowing at Modim — beginning and end
The principle. At « מוֹדִים » one bows תְּחִלָּה וָסוֹף (cf. סימן קי״ג) ; one who does not bow — the Rav’s words are severe (שִׁדְרָתוֹ נַעֲשֶׂה נָחָשׁ) (seif א).
The consequence. If a רֹק comes at « מוֹדִים » — לֹא יִשְׁחֶה until it is out. Cf. siman 113 (דיני שחייה).
מוֹדִים מוֹדִים — מְשַׁתְּקִין אוֹתוֹ
« Modim Modim » — he is silenced
The principle. Repeating « מוֹדִים מוֹדִים » is like « שְׁמַע שְׁמַע » (as if showing שְׁתֵּי רָשֻׁיּוֹת) — and מְשַׁתְּקִין אוֹתוֹ (seif ב).
The consequence. He is silenced just as at « שְׁמַע שְׁמַע ». Cf. siman 61 (האומר שמע שמע).
יָחִיד בְּבִרְכַּת כֹּהֲנִים — כְּנֶגֶד נְשִׂיאוּת כַּפַּיִם
The individual and Birkat Kohanim — in regard to Nessiat Kapayim
The principle. The יָחִיד does not say « בִּרְכַּת כֹּהֲנִים » (« אֱלֹהֵינוּ… בָּרְכֵנוּ »), for בְּצִבּוּר נִתְקְנָה כְּנֶגֶד נְשִׂיאוּת כַּפַּיִם שֶׁאֵינָהּ אֶלָּא בַּעֲשָׂרָה (seif ג).
The consequence. Even the שְׁלִיחַ צִבּוּר says it at מִנְחָה only on a תַּעֲנִית צִבּוּר ; and where the custom is that the יָחִיד says it — אֵין לִמְחוֹת. Cf. siman 122 (הפסק בתפילה).
A note for study. The scope of this siman — bowing at מוֹדִים, the ״מוֹדִים מוֹדִים״ and the דִּין of the individual — bears on the daily conduct of the תְּפִלָּה. This page presents it at the level of the principle attested in the Rav’s text, adding nothing invented. For deep study and personal conduct, study with a Habad Rav and in the texts themselves.
כחו של אדמו״ר הזקן בפסק
The force of the Alter Rebbe’s psak
A comparison of the Alter Rebbe’s way with those of the Mehaber, the Mishna Beroura (משנה ברורה) and the Aroukh haShulchan (ערוך השולחן) on the key points of siman קכ״א. The Alter Rebbe’s Shulchan Aruch (שולחן ערוך הרב) row is highlighted — it shows the Rav’s own sensibility as it emerges from his three seifim.
| Topic | Mehaber | Mishna Beroura | Aroukh haShulchan | The Alter Rebbe’s way (שולחן ערוך הרב) |
|---|---|---|---|---|
| שְׁחִיָּה בְּמוֹדִים | או״ח קכ״א — שׁוֹחִין בְּמוֹדִים תְּחִלָּה וָסוֹף. | מ״ב קכ״א — שִׁעוּר הַשְּׁחִיָּה וְעַד מָתַי כּוֹרֵעַ. | ערוה״ש קכ״א — גֶּדֶר הַכְּרִיעָה בְּמוֹדִים. | The Alter Rebbe’s way — שׁוֹחִין תְּחִלָּה וָסוֹף (סימן קי״ג) ; וּמִי שֶׁאֵינוֹ שׁוֹחֶה — שִׁדְרָתוֹ נַעֲשֶׂה נָחָשׁ ; רֹק בְּ״מוֹדִים״ — לֹא יִשְׁחֶה (סעיף א). |
| מוֹדִים מוֹדִים | או״ח קכ״א — הָאוֹמֵר מוֹדִים מוֹדִים מְשַׁתְּקִין אוֹתוֹ. | מ״ב קכ״א — טַעַם הַשַּׁתָּקָה כְּמַרְאֶה שְׁתֵּי רָשֻׁיּוֹת. | ערוה״ש קכ״א — דִּין הַכֶּפֶל בַּהוֹדָאָה. | The Alter Rebbe’s way — כְּאוֹמֵר ״שְׁמַע שְׁמַע״ וּמְשַׁתְּקִין אוֹתוֹ (סימן ס״א) (סעיף ב). |
| יָחִיד בְּבִרְכַּת כֹּהֲנִים | או״ח קכ״א — יָחִיד אֵין לוֹ לוֹמַר בִּרְכַּת כֹּהֲנִים ; רָמָ״א — הַמִּנְהָג הַפָּשׁוּט שֶׁאַף יָחִיד אוֹמְרוֹ. | מ״ב קכ״א — טַעַם שֶׁנִּתְקְנָה כְּנֶגֶד נְשִׂיאוּת כַּפַּיִם. | ערוה״ש קכ״א — הַנְהָגַת הַיָּחִיד בֶּ״אֱלֹהֵינוּ״. | The Alter Rebbe’s way — בְּצִבּוּר נִתְקְנָה כְּנֶגֶד נְשִׂיאוּת כַּפַּיִם שֶׁאֵינָהּ אֶלָּא בַּעֲשָׂרָה ; וְאִם נָהֲגוּ שֶׁאַף הַיָּחִיד אוֹמְרָהּ — אֵין לִמְחוֹת (סעיף ג). |
Table drawn from the Mehaber’s text (Orah Haïm קכ״א, Sefaria source) and the verifiable nossei kelim (Beit Yossef, Tour, Rambam Hilkhot Tefila 9, Rosh, Magen Avraham, Taz, Mishna Beroura, Beour Halakha, Pri Megadim, Aroukh haShulchan, Kaf haḤaim ; Talmud Berakhot ל״ג, Meguila כ״ה). The Alter Rebbe column rests on the real text of the Shulchan Arukh HaRav (ג׳ סְעִיפִים) reproduced in §1.
קווי היסוד של שיטת הרב
The lines of force of the Rav’s way on this siman
Three orientations that mark the Alter Rebbe’s sensibility on this siman. Each follows the structure : principle of the siman → the Rav’s reading → practical consequence. Each line rests on the Rav’s real text (§1).
קו א — הַשְּׁחִיָּה בְּמוֹדִים
Line 1 — bowing at Modim
Principle of the siman : בְּ״מוֹדִים״ שׁוֹחִין תְּחִלָּה וָסוֹף ; מִי שֶׁאֵינוֹ שׁוֹחֶה — שִׁדְרָתוֹ נַעֲשֶׂה נָחָשׁ (סעיף א).
The Rav’s reading : bowing at מוֹדִים is essential, and the Rav stresses it forcefully. Cf. siman 113.
Practical consequence : bow at « מוֹדִים » תְּחִלָּה וָסוֹף ; if a רֹק comes — לֹא יִשְׁחֶה until it is out.
קו ב — מוֹדִים מוֹדִים
Line 2 — « Modim Modim »
Principle of the siman : הָאוֹמֵר ״מוֹדִים מוֹדִים״ כְּאוֹמֵר ״שְׁמַע שְׁמַע״ — מְשַׁתְּקִין אוֹתוֹ (סעיף ב).
The Rav’s reading : the Rav ties the דִּין to the « שְׁמַע שְׁמַע » of סימן ס״א — the same logic of שַׁתָּקָה. Cf. siman 61.
Practical consequence : do not repeat « מוֹדִים » ; one who does — he is silenced.
קו ג — יָחִיד בְּבִרְכַּת כֹּהֲנִים
Line 3 — the individual and Birkat Kohanim
Principle of the siman : יָחִיד אֵין לוֹ לוֹמַר ״בִּרְכַּת כֹּהֲנִים״ שֶׁנִּתְקְנָה כְּנֶגֶד נְשִׂיאוּת כַּפַּיִם שֶׁאֵינָהּ אֶלָּא בַּעֲשָׂרָה (סעיף ג).
The Rav’s reading : the Rav ties the custom to נְשִׂיאוּת כַּפַּיִם and its conditions (מִנְחָה, תַּעֲנִית צִבּוּר, חֲשַׁשׁ שִׁכְרוּת). Cf. siman 122.
Practical consequence : where the custom is that even the יָחִיד says it at the fit time — אֵין לִמְחוֹת.
הלכה למעשה — מנהג חב״ד
Habad practice
Points of conduct that follow directly from siman קכ״א in the sensibility of the Alter Rebbe and Habad — presented at the level of the principle, deferring to the Rav for the detail of cases.
For the Habad Hassid — Siman קכ״א (דִּינֵי מוֹדִים)
- ① שְׁחִיָּה. Bow at « מוֹדִים » תְּחִלָּה וָסוֹף (cf. סימן קי״ג). The Rav stresses the gravity of one who does not bow. Basis : SA HaRav קכ״א seif א.
- ② רֹק בְּמוֹדִים. If saliva (רֹק) comes at « מוֹדִים » — לֹא יִשְׁחֶה until it is out. Basis : SA HaRav קכ״א seif א.
- ③ מוֹדִים מוֹדִים. Do not repeat « מוֹדִים מוֹדִים » (like « שְׁמַע שְׁמַע ») ; one who does — מְשַׁתְּקִין אוֹתוֹ. Basis : SA HaRav קכ״א seif ב.
- ④ יָחִיד בְּבִרְכַּת כֹּהֲנִים. The יָחִיד does not say « בִּרְכַּת כֹּהֲנִים » (« אֱלֹהֵינוּ… בָּרְכֵנוּ »), instituted כְּנֶגֶד נְשִׂיאוּת כַּפַּיִם that takes place only with ten. Basis : SA HaRav קכ״א seif ג.
- ⑤ מִנְהָג. Where the custom is that even the יָחִיד says it at the time fit for נְשִׂיאוּת כַּפַּיִם — אֵין לִמְחוֹת. Basis : SA HaRav קכ״א seif ג.
⚠ This section presents Habad conduct grounded in the Alter Rebbe’s Shulchan Aruch, siman קכ״א (real text reproduced in §1). It does not replace a rabbinic decision for a particular case. For any concrete question — bowing at מוֹדִים, the ״מוֹדִים מוֹדִים״, the דִּין of the individual — consult your Rav, and for Habad, a Habad Rav.