Why a Level 4 devoted to the Alter Rebbe ? The Alter Rebbe’s Shulchan Aruch is not a commentary on the Mehaber (מחבר) — it is a complete, self-standing Shulchan Aruch, written by the Alter Rebbe (Rabbi Schneur Zalman of Liadi, founder of Habad, disciple of the Maggid (מגיד) of Mezeritch). Its singularity : it combines halakha (הלכה) + טעמי המצוות + inner dimension in one work, and rules with a unique Talmudic rigor.
For Habad, the Alter Rebbe is הפוסק האחרון — his psak is the deciding authority. This page gathers the Rav’s way on siman קכ״ב — דִּינִים הַשַּׁיָּכִים בֵּין י״ח לְ״יִהְיוּ לְרָצוֹן״. In the Rav it unfolds over ג׳ סְעִיפִים (three seifim) : the status of ״יִהְיוּ לְרָצוֹן״ as מִכְּלַל הַתְּפִלָּה and the rules of the הֶפְסֵק ; the ד׳ דְּבָרִים (״עֲשֵׂה לְמַעַן שְׁמֶךָ״…) ; and the custom to say ״אֱלֹהַי עַד שֶׁלֹּא נוֹצַרְתִּי״ every day, even on שַׁבָּת.
שולחן ערוך הרב — סימן קכ״ב — דִּינִים הַשַּׁיָּכִים בֵּין י״ח לְ״יִהְיוּ לְרָצוֹן״
The full text of the Alter Rebbe’s Shulchan Aruch
שולחן ערוך הרב, סימן קכ״ב — דִּינִים הַשַּׁיָּכִים בֵּין י״ח לְ״יִהְיוּ לְרָצוֹן״ — וּבוֹ ג׳ סְעִיפִים
The Alter Rebbe’s own text (Sefaria source Shulchan_Arukh_HaRav,_Orach_Chayim.122), followed by our English translation. The siman has three seifim (ג׳ סְעִיפִים ; seif k → .122.k).
סעיף א ״יִהְיוּ לְרָצוֹן״ מִכְּלַל הַתְּפִלָּה — אָסוּר לְהַפְסִיק בֵּינוֹ לְי״ח.
דִּינִים הַשַּׁיָּכִים בֵּין י״ח לְיִהְיוּ לְרָצוֹן וּבוֹ ג׳ סְעִיפִים:תַּקָּנַת חֲכָמִים לוֹמַר אַחַר י״ח פָּסוּק ״יִהְיוּ לְרָצוֹן וְגו׳״ כְּמוֹ שֶׁאֲמָרוֹ דָּוִד אַחַר י״ח מִזְמוֹרִים, וְכֵיוָן שֶׁהוּא תִּקּוּן חֲכָמִים וּמִכְּלַל הַתְּפִלָּה — אָסוּר לְהַפְסִיק בֵּינוֹ לְי״ח, אֲפִלּוּ לַעֲנוֹת קַדִּישׁ וּקְדֻשָּׁה, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בַּאֲמִירַת ״אֱלֹהַי נְצֹר״ וּשְׁאָר תַּחֲנוּנִים שֶׁאַחַר הַתְּפִלָּה שֶׁאֵינָן אֶלָּא מִנְהָג וְלֹא חוֹבָה כְּלָל, אֶלָּא צָרִיךְ לוֹמַר ״יִהְיוּ לְרָצוֹן״ קֹדֶם ״אֱלֹהַי נְצֹר״. וְאִם בָּא לַחֲזֹר וּלְאָמְרוֹ פַּעַם אַחֶרֶת אַחַר הַתַּחֲנוּנִים — הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ. וּבֵין ״יִהְיוּ לְרָצוֹן״ לֶ״אֱלֹהַי נְצֹר״ — מֻתָּר לְהַפְסִיק (וְלַעֲנוֹת כָּל דָּבָר שֶׁבִּקְדֻשָּׁה, אֲבָל לֹא דָּבָר אַחֵר עַד שֶׁיַּעֲקֹר רַגְלָיו, שֶׁהֲרֵי אֲפִלּוּ לָזוּז מִמְּקוֹמוֹ אָסוּר עַד שֶׁיִּפְסַע ג׳ פְּסִיעוֹת לַאֲחוֹרָיו כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִימָן ק״ד, וְהֶפְסֵק בְּדִבּוּר חָמוּר מֵהֲלִיכָה מִמְּקוֹמוֹ, שֶׁהֲרֵי לְצֹרֶךְ מֻתָּר לְהַלֵּךְ וְאָסוּר לְדַבֵּר כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר שָׁם. וַאֲפִלּוּ לָרֹק אָסוּר קֹדֶם שֶׁפָּסַע, לְפִי שֶׁעֲדַיִן עוֹמֵד לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִימָן צ״ז, כָּל שֶׁכֵּן לְדַבֵּר לְפָנָיו דְּבָרִים אֲחֵרִים). וְאִם הִתְחִיל לוֹמַר ״אֱלֹהַי נְצֹר״ אוֹ שְׁאָר תַּחֲנוּנִים וְהִתְחִיל שְׁלִיחַ צִבּוּר לְסַדֵּר תְּפִלָּתוֹ וְהִגִּיעַ לִקְדֻשָּׁה — מְקַצֵּר וְעוֹלֶה וּפוֹסֵעַ לְאַחֲרָיו. וַאֲפִלּוּ לֹא קִצֵּר — יָכוֹל לְהַפְסִיק וְלַעֲנוֹת כְּדֶרֶךְ שֶׁמַּפְסִיק לַעֲנוֹת בְּבִרְכוֹת קְרִיאַת שְׁמַע אֲפִלּוּ בָּאֶמְצַע, שֶׁהַתַּחֲנוּנִים אֵינָם חֲמוּרִים כִּתְפִלָּה, אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא עָקַר רַגְלָיו. וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאִם אֵינוֹ אוֹמֵר ״יִהְיוּ לְרָצוֹן״ עַד אַחַר סִיּוּם הַתַּחֲנוּנִים — אֵין בָּזֶה אִסּוּר, שֶׁהֲרֵי בְּבִרְכוֹת י״ח עַצְמָן אִם בָּא לוֹמַר בְּסוֹף כָּל בְּרָכָה מֵעֵין הַבְּרָכָה אוֹמֵר, וְאֵין לְהַחֲמִיר בֵּין י״ח לְיִהְיוּ לְרָצוֹן יוֹתֵר מֵהַבְּרָכוֹת עַצְמָן. וְכֵן נוֹהֲגִין בִּמְדִינוֹת אֵלּוּ. וְכֵיוָן שֶׁמַּפְסִיקִין בֵּין י״ח לְ״יִהְיוּ לְרָצוֹן״ בֶּ״אֱלֹהַי נְצֹר״ וּשְׁאָר תַּחֲנוּנִים — מַפְסִיק גַּם כֵּן לַעֲנוֹת כָּל דָּבָר שֶׁבִּקְדֻשָּׁה. וּמִכָּל מָקוֹם, אִם יָכוֹל לְקַצֵּר בְּתַחֲנוּנִים כְּדֵי לוֹמַר גַּם ״יִהְיוּ לְרָצוֹן״ קֹדֶם שֶׁיַּפְסִיק — יוֹתֵר טוֹב לְקַצֵּר. אֲבָל טוֹב לָחֹש לַסְּבָרָא הָרִאשׁוֹנָה שֶׁהוּא עִקָּר, וְלִנְהֹג לְכַתְּחִלָּה לוֹמַר ב׳ פְּעָמִים ״יִהְיוּ לְרָצוֹן״, אֶחָד מִיָּד אַחַר י״ח וְאֶחָד אַחַר הַתַּחֲנוּנִים כַּנָּהוּג:
״יִהְיוּ לְרָצוֹן״. The Sages instituted saying after the ʿAmida (י״ח) the verse « יִהְיוּ לְרָצוֹן וְגו׳ », as David said it after his 18 מִזְמוֹרִים. Being a תִּקּוּן חֲכָמִים and מִכְּלַל הַתְּפִלָּה — אָסוּר לְהַפְסִיק between it and the ʿAmida, even to answer קַדִּישׁ וּקְדֻשָּׁה ; all the more so « אֱלֹהַי נְצֹר » and the other תַּחֲנוּנִים, which are only מִנְהָג — so one says « יִהְיוּ לְרָצוֹן » קֹדֶם « אֱלֹהַי נְצֹר » (and if he wishes to repeat it after the תחנונים — הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ). Between « יִהְיוּ לְרָצוֹן » and « אֱלֹהַי נְצֹר » — מֻתָּר לְהַפְסִיק for any דָּבָר שֶׁבִּקְדֻשָּׁה, but nothing else until he takes his ג׳ פְּסִיעוֹת (cf. סימן ק״ד ; לָרֹק forbidden — עוֹמֵד לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ, סימן צ״ז). If he began « אֱלֹהַי נְצֹר » and the שְׁלִיחַ צִבּוּר reaches the קְדֻשָּׁה — מְקַצֵּר וְעוֹלֶה. יֵשׁ אוֹמְרִים : deferring « יִהְיוּ לְרָצוֹן » until after the תחנונים has no אִסּוּר, and so the custom בִּמְדִינוֹת אֵלּוּ ; one then also interrupts for a דָּבָר שֶׁבִּקְדֻשָּׁה. It is good לָחֹשׁ to the first סְבָרָא, שֶׁהוּא עִקָּר, and to say לְכַתְּחִלָּה ב׳ פְּעָמִים « יִהְיוּ לְרָצוֹן » — once right after the ʿAmida and once after the תחנונים.
סעיף ב הָרָגִיל לוֹמַר ד׳ דְּבָרִים אֵלּוּ — זוֹכֶה וּמְקַבֵּל פְּנֵי הַשְּׁכִינָה.
הָרָגִיל לוֹמַר ד׳ דְּבָרִים אֵלּוּ — זוֹכֶה וּמְקַבֵּל פְּנֵי הַשְּׁכִינָה, ״עֲשֵׂה לְמַעַן שְׁמֶךָ״. ״עֲשֵׂה לְמַעַן יְמִינֶךָ״. ״עֲשֵׂה לְמַעַן תּוֹרָתֶךָ״. ״עֲשֵׂה לְמַעַן קְדֻשָּׁתֶךָ״:
ד׳ דְּבָרִים. One who is habitual in saying these four things — זוֹכֶה וּמְקַבֵּל פְּנֵי הַשְּׁכִינָה : « עֲשֵׂה לְמַעַן שְׁמֶךָ », « עֲשֵׂה לְמַעַן יְמִינֶךָ », « עֲשֵׂה לְמַעַן תּוֹרָתֶךָ », « עֲשֵׂה לְמַעַן קְדֻשָּׁתֶךָ ».
סעיף ג ״אֱלֹהַי עַד שֶׁלֹּא נוֹצַרְתִּי כו׳״ — מֻתָּרִים לְאוֹמְרוֹ בְּשַׁבָּת.
יֵשׁ נוֹהֲגִין לוֹמַר ״אֱלֹהַי עַד שֶׁלֹּא נוֹצַרְתִּי כו׳״ בְּכָל יוֹם, וּמֻתָּרִים לְאוֹמְרוֹ בְּשַׁבָּת:
״אֱלֹהַי עַד שֶׁלֹּא נוֹצַרְתִּי״. Some have the custom to say « אֱלֹהַי עַד שֶׁלֹּא נוֹצַרְתִּי כו׳ » every day, and it is permitted to say it even on שַׁבָּת.
Source : Sefaria — Shulchan Arukh HaRav, Orach Chayim קכ״ב (Kehot edition, ג׳ סְעִיפִים). Translation : DAAT. No passage is cited beyond this verifiable text.
היסוד — דִּינִים הַשַּׁיָּכִים בֵּין י״ח לְ״יִהְיוּ לְרָצוֹן״
The yesod : between the ʿAmida and ״יִהְיוּ לְרָצוֹן״
The Alter Rebbe’s reading of this siman unfolds along three axes. First the status of ״יִהְיוּ לְרָצוֹן״ as מִכְּלַל הַתְּפִלָּה and the ban on הֶפְסֵק between it and the ʿAmida. Then the regime of the הֶפְסֵק between ״יִהְיוּ לְרָצוֹן״ and the תַּחֲנוּנִים — permitted for a דָּבָר שֶׁבִּקְדֻשָּׁה. Finally the ד׳ דְּבָרִים and the custom of ״אֱלֹהַי עַד שֶׁלֹּא נוֹצַרְתִּי״.
״יִהְיוּ לְרָצוֹן״ — מִכְּלַל הַתְּפִלָּה
Yihyu Leratzon — part of the tefillah
The principle. ״יִהְיוּ לְרָצוֹן״ is a תִּקּוּן חֲכָמִים and מִכְּלַל הַתְּפִלָּה (like David after his י״ח מִזְמוֹרִים) : אָסוּר לְהַפְסִיק between it and the ʿAmida, אֲפִלּוּ לְקַדִּישׁ וּקְדֻשָּׁה ; one says it קֹדֶם ״אֱלֹהַי נְצֹר״ (seif א).
The consequence. The תַּחֲנוּנִים are only מִנְהָג — they do not precede the instituted ״יִהְיוּ לְרָצוֹן״. Cf. siman 121.
הַהֶפְסֵק לַתַּחֲנוּנִים וְלַקְּדֻשָּׁה
The regime of the interruption
The principle. בֵּין ״יִהְיוּ לְרָצוֹן״ לֶ״אֱלֹהַי נְצֹר״ — מֻתָּר לְהַפְסִיק for a דָּבָר שֶׁבִּקְדֻשָּׁה, not for anything else עַד שֶׁיַּעֲקֹר רַגְלָיו (ג׳ פְּסִיעוֹת, סימן ק״ד ; לָרֹק forbidden — עוֹמֵד לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ, סימן צ״ז) (seif א).
The consequence. If he began the תחנונים and the שְׁלִיחַ צִבּוּר reaches the קְדֻשָּׁה — מְקַצֵּר וְעוֹלֶה, or even interrupts as in the ברכות קריאת שמע. Cf. siman 104 (ג׳ פְּסִיעוֹת).
ד׳ דְּבָרִים וְ״אֱלֹהַי״
The four « Ase lemaan » and « Elokai »
The principle. הָרָגִיל לוֹמַר ד׳ דְּבָרִים אֵלּוּ (״עֲשֵׂה לְמַעַן שְׁמֶךָ״…) — זוֹכֶה וּמְקַבֵּל פְּנֵי הַשְּׁכִינָה (seif ב).
The consequence. יֵשׁ נוֹהֲגִין to say ״אֱלֹהַי עַד שֶׁלֹּא נוֹצַרְתִּי כו׳״ every day, וּמֻתָּרִים לְאוֹמְרוֹ בְּשַׁבָּת (seif ג). Cf. siman 97 (conduct after the tefillah).
A note for study. The scope of this siman — the status of ״יִהְיוּ לְרָצוֹן״, the הֶפְסֵק regime and the ד׳ דְּבָרִים — bears on the daily conduct at the close of the ʿAmida. This page presents it at the level of the principle attested in the Rav’s text, adding nothing invented. For deep study and personal conduct, study with a Habad Rav and in the texts themselves.
כחו של אדמו״ר הזקן בפסק
The force of the Alter Rebbe’s psak
A comparison of the Alter Rebbe’s way with those of the Mehaber, the Mishna Beroura (משנה ברורה) and the Aroukh haShulchan (ערוך השולחן) on the key points of siman קכ״ב. The Alter Rebbe’s Shulchan Aruch (שולחן ערוך הרב) row is highlighted — it shows the Rav’s own sensibility as it emerges from his three seifim.
| Topic | Mehaber | Mishna Beroura | Aroukh haShulchan | The Alter Rebbe’s way (שולחן ערוך הרב) |
|---|---|---|---|---|
| ״יִהְיוּ לְרָצוֹן״ וְהַהֶפְסֵק לְי״ח | או״ח קכ״ב — אֵינוֹ פּוֹסֵק בֵּין י״ח לְ״יִהְיוּ לְרָצוֹן״, שֶׁמִּכְּלַל הַתְּפִלָּה הוּא. | מ״ב קכ״ב — טַעַם ״יִהְיוּ לְרָצוֹן״ מִכְּלַל הַתְּפִלָּה, וְגֶדֶר הַהֶפְסֵק. | ערוה״ש קכ״ב — מְקוֹם ״יִהְיוּ לְרָצוֹן״ וְדִין הַפְסָקָתוֹ. | The Alter Rebbe’s way — תִּקּוּן חֲכָמִים וּמִכְּלַל הַתְּפִלָּה, אָסוּר לְהַפְסִיק אֲפִלּוּ לְקַדִּישׁ וּקְדֻשָּׁה ; ״יִהְיוּ לְרָצוֹן״ קֹדֶם ״אֱלֹהַי נְצֹר״ (סעיף א). |
| הַהֶפְסֵק לַקְּדֻשָּׁה וְהַתַּחֲנוּנִים | או״ח קכ״ב — בֵּין ״יִהְיוּ לְרָצוֹן״ לִשְׁאָר תַּחֲנוּנִים שַׁפִּיר דָּמֵי ; מְקַצֵּר וְעוֹלֶה. | מ״ב קכ״ב — פְּרָטֵי הַהֶפְסֵק לְדָבָר שֶׁבִּקְדֻשָּׁה וְקֹדֶם עֲקִירַת רַגְלָיו. | ערוה״ש קכ״ב — גֶּדֶר הַהֶפְסֵק בָּאֱלֹהַי נְצֹר וְלַתַּחֲנוּנִים. | The Alter Rebbe’s way — מֻתָּר לְהַפְסִיק לְדָבָר שֶׁבִּקְדֻשָּׁה ; לֹא לְדָבָר אַחֵר עַד ג׳ פְּסִיעוֹת (סימן ק״ד, צ״ז) ; הִגִּיעַ שַׁ״ץ לִקְדֻשָּׁה — מְקַצֵּר וְעוֹלֶה (סעיף א). |
| ד׳ דְּבָרִים וְ״אֱלֹהַי עַד שֶׁלֹּא נוֹצַרְתִּי״ | או״ח קכ״ב — הָרָגִיל לוֹמַר ד׳ דְּבָרִים אֵלּוּ זוֹכֶה וּמְקַבֵּל פְּנֵי שְׁכִינָה. | מ״ב קכ״ב — עִנְיַן ״עֲשֵׂה לְמַעַן…״ וְאֱלֹהַי עַד שֶׁלֹּא נוֹצַרְתִּי. | ערוה״ש קכ״ב — נֹסַח הַתַּחֲנוּנִים שֶׁאַחַר הַתְּפִלָּה. | The Alter Rebbe’s way — הָרָגִיל בְּד׳ דְּבָרִים — זוֹכֶה וּמְקַבֵּל פְּנֵי הַשְּׁכִינָה ; יֵשׁ נוֹהֲגִין ״אֱלֹהַי עַד שֶׁלֹּא נוֹצַרְתִּי״, וּמֻתָּר בְּשַׁבָּת (סעיפים ב-ג). |
Table drawn from the Mehaber’s text (Orah Haïm קכ״ב, Sefaria source) and the verifiable nossei kelim (Beit Yossef, Tour, Rama, Magen Avraham, Taz, Mishna Beroura, Beour Halakha, Pri Megadim, Aroukh haShulchan, Kaf haḤaim ; Talmud Berakhot ד׳, ט״ז-י״ז). The Alter Rebbe column rests on the real text of the Shulchan Arukh HaRav (ג׳ סְעִיפִים) reproduced in §1.
קווי היסוד של שיטת הרב
The lines of force of the Rav’s way on this siman
Three orientations that mark the Alter Rebbe’s sensibility on this siman. Each follows the structure : principle of the siman → the Rav’s reading → practical consequence. Each line rests on the Rav’s real text (§1).
קו א — ״יִהְיוּ לְרָצוֹן״ מִכְּלַל הַתְּפִלָּה
Line 1 — Yihyu Leratzon, part of the tefillah
Principle of the siman : תִּקּוּן חֲכָמִים וּמִכְּלַל הַתְּפִלָּה ; אָסוּר לְהַפְסִיק בֵּינוֹ לְי״ח, אֲפִלּוּ לְקַדִּישׁ וּקְדֻשָּׁה (סעיף א).
The Rav’s reading : ״יִהְיוּ לְרָצוֹן״ קֹדֶם ״אֱלֹהַי נְצֹר״, since the תחנונים are only מִנְהָג. Cf. siman 121.
Practical consequence : do not interrupt between the ʿAmida and ״יִהְיוּ לְרָצוֹן״, and say it before any tachanoun.
קו ב — גֶּדֶר הַהֶפְסֵק
Line 2 — the regime of the interruption
Principle of the siman : בֵּין ״יִהְיוּ לְרָצוֹן״ לֶ״אֱלֹהַי נְצֹר״ — מֻתָּר לְהַפְסִיק לְדָבָר שֶׁבִּקְדֻשָּׁה, לֹא לְדָבָר אַחֵר עַד עֲקִירַת רַגְלָיו (סעיף א).
The Rav’s reading : הֶפְסֵק בְּדִבּוּר חָמוּר מֵהֲלִיכָה ; לָרֹק אָסוּר קֹדֶם שֶׁפָּסַע. Cf. siman 104.
Practical consequence : if the שַׁ״ץ reaches the קְדֻשָּׁה — מְקַצֵּר וְעוֹלֶה, and lechatchila say ״יִהְיוּ לְרָצוֹן״ ב׳ פְּעָמִים.
קו ג — ד׳ דְּבָרִים וְ״אֱלֹהַי״
Line 3 — the four « Ase lemaan » and « Elokai »
Principle of the siman : הָרָגִיל לוֹמַר ד׳ דְּבָרִים אֵלּוּ — זוֹכֶה וּמְקַבֵּל פְּנֵי הַשְּׁכִינָה (סעיף ב).
The Rav’s reading : יֵשׁ נוֹהֲגִין ״אֱלֹהַי עַד שֶׁלֹּא נוֹצַרְתִּי כו׳״ בְּכָל יוֹם, permitted בְּשַׁבָּת. Cf. siman 97.
Practical consequence : regularity in the four requests and in the daily « אֱלֹהַי », including שַׁבָּת.
הלכה למעשה — מנהג חב״ד
Habad practice
Points of conduct that follow directly from siman קכ״ב in the sensibility of the Alter Rebbe and Habad — presented at the level of the principle, deferring to the Rav for the detail of cases.
For the Habad Hassid — Siman קכ״ב (דִּינִים הַשַּׁיָּכִים בֵּין י״ח לְ״יִהְיוּ לְרָצוֹן״)
- ① אֵין מַפְסִיקִין. Do not interrupt between the ʿAmida and « יִהְיוּ לְרָצוֹן », אֲפִלּוּ לְקַדִּישׁ וּקְדֻשָּׁה — it is מִכְּלַל הַתְּפִלָּה. Basis : SA HaRav קכ״ב seif א.
- ② קֹדֶם הַתַּחֲנוּנִים. Say « יִהְיוּ לְרָצוֹן » קֹדֶם « אֱלֹהַי נְצֹר » and the other תַּחֲנוּנִים (which are only מִנְהָג). Basis : SA HaRav קכ״ב seif א.
- ③ הַהֶפְסֵק. Between « יִהְיוּ לְרָצוֹן » and « אֱלֹהַי נְצֹר » — מֻתָּר לְהַפְסִיק for a דָּבָר שֶׁבִּקְדֻשָּׁה, not for anything else עַד עֲקִירַת רַגְלָיו ; שַׁ״ץ at the קְדֻשָּׁה — מְקַצֵּר וְעוֹלֶה. Basis : SA HaRav קכ״ב seif א.
- ④ ב׳ פְּעָמִים לְכַתְּחִלָּה. It is good (עִקָּר) to say « יִהְיוּ לְרָצוֹן » twice — once right after the ʿAmida, once after the תחנונים. Basis : SA HaRav קכ״ב seif א.
- ⑤ ד׳ דְּבָרִים וְ״אֱלֹהַי״. Be habitual in the four « עֲשֵׂה לְמַעַן… » (זוֹכֶה לִפְנֵי הַשְּׁכִינָה) and in « אֱלֹהַי עַד שֶׁלֹּא נוֹצַרְתִּי » every day, even on שַׁבָּת. Basis : SA HaRav קכ״ב seifim ב-ג.
⚠ This section presents Habad conduct grounded in the Alter Rebbe’s Shulchan Aruch, siman קכ״ב (real text reproduced in §1). It does not replace a rabbinic decision for a particular case. For any concrete question — the הֶפְסֵק, the ״יִהְיוּ לְרָצוֹן״, the תַּחֲנוּנִים — consult your Rav, and for Habad, a Habad Rav.