Pourquoi un niveau 4 dédié à l’Admour HaZaken ? Le Choulhan Aroukh de l’Admour HaZaken n’est pas un commentaire sur le Mehaber (מחבר) — c’est un Choulhan Aroukh autonome et complet, écrit par l’Admour HaZaken (Rabbi Schneur Zalman de Liadi, fondateur de Habad, élève du Maguid (מגיד) de Mezeritch). Sa singularité : il combine halakha (הלכה) + טעמי המצוות + dimension intérieure dans un seul ouvrage, et il tranche avec une rigueur talmudique unique.
Pour le Habad, l’Admour HaZaken est הפוסק האחרון — son psak est l’autorité décisionnaire. Le Rabbi a explicitement instruit d’étudier sérieusement le Choulhan Aroukh de l’Admour HaZaken (שולחן ערוך הרב). Cette page rassemble la voie du Rav sur le siman מ״ה — דִּין תְפִלִּין בְבֵית הַקְּבָרות וּבְבֵית הַמֶּרְחָץ. Le siman comporte, chez le Rav, trois seifim (ג׳ סְעִיפִים), où l’Admour HaZaken déploie : (1) l’interdit d’entrer dans les ד׳ אַמּוֹת d’un mort ou d’un קֶבֶר avec les tefilin découvertes — מִשּׁוּם לֹעֵג לָרָשׁ — et la חֻמְרָה du cimetière clos d’une מְחִצָּה ; (2) que tout ceci ne vaut que מְגֻלּות — si elles sont מְכֻסּות, permis, pourvu que les רְצוּעוֹת aussi soient couvertes ; (3) la conduite au בֵית הַמֶּרְחָץ selon la pièce (חִיצוֹן, אֶמְצָעִי, פְנִימִי) et la distinction avec le בֵית הַטְבִילָה en eau froide.
→ Lire la préface générale sur la chitah de l’Admour HaZaken
שולחן ערוך הרב — סימן מ״ה — דִּין תְפִלִּין בְבֵית הַקְּבָרות וּבְבֵית הַמֶּרְחָץ
Le texte intégral du Choulhan Aroukh de l’Admour HaZaken
שולחן ערוך הרב, סימן מ״ה — דִּין תְפִלִּין בְבֵית הַקְּבָרות וּבְבֵית הַמֶּרְחָץ — וּבוֹ ג׳ סְעִיפִים
Texte de l’Admour HaZaken lui-même (source Sefaria, édition Kehot), suivi de notre traduction française. Le siman comporte trois seifim (ג׳ סְעִיפִים).
סעיף א אָסוּר לִכָּנֵס בְד׳ אַמּוֹת שֶּל מֵת אוֹ קֶבֶר וּתְפִלִּין בְרֹאשׁוֹ (לֹעֵג לָרָשׁ); בֵית הַקְּבָרות מֻקָּף מְחִצָּה — לְהַחְמִיר.
דִּין תְּפִלִּין בְּבֵית הַקְּבָרוֹת וּבְבֵית הַמֶּרְחָץ וּבוֹ ג׳ סְעִיפִים:אָסוּר לִכָּנֵס בְּתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁל מֵת אוֹ שֶׁל קֶבֶר וּתְפִלִּין בְּרֹאשׁוֹ, מִשּׁוּם "לֹעֵג לָרָשׁ". וּבֵית הַקְּבָרוֹת שֶׁהוּא מֻקָּף מְחִצָּה — יֵשׁ לְהַחֲמִיר שֶׁלֹּא לִכָּנֵס בְּתוֹכוֹ כְּלָל בִּתְפִלִּין שֶׁבְּרֹאשׁוֹ אֲפִלּוּ רָחוֹק הַרְבֵּה מִן הַקְּבָרוֹת, שֶׁמָּא יִתְקָרֵב בְּתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁל אֵיזֶה קֶבֶר בְּלִי דַּעַת. אֲבָל חוּץ לַמְּחִצָּה — מֻתָּר אֲפִלּוּ בְּסָמוּךְ לָהּ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא תּוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת לְהַקְּבָרוֹת, מִפְּנֵי שֶׁהַמְחִצָּה מַפְסֶקֶת וְאֵינוֹ נִרְאֶה כְּ"לֹעֵג לָרָשׁ":
Au cimetière et dans les ד׳ אַמּוֹת du mort. Il est interdit d’entrer dans les quatre coudées (אַרְבַּע אַמּוֹת) d’un mort ou d’une tombe (קֶבֶר) avec les tefilin sur la tête, מִשּׁוּם לֹעֵג לָרָשׁ (« se moquer de l’indigent » — le défunt ne peut plus accomplir les mitsvot). Et un cimetière entouré d’une מְחִצָּה (clôture) — il y a lieu d’être rigoureux (יֵשׁ לְהַחְמִיר) de ne pas y entrer du tout avec les tefilin sur la tête, même très éloigné des tombes, de peur de s’approcher par inadvertance dans les quatre coudées de quelque tombe. Mais hors de la מְחִצָּה — c’est permis même tout contre elle, bien qu’on soit dans les quatre coudées des tombes, car la מְחִצָּה fait séparation (מַפְסֶקֶת) et il n’apparaît pas comme לֹעֵג לָרָשׁ.
Source : Sefaria — Shulchan Arukh HaRav, Orach Chayim מ״ה (סעיף א)
סעיף ב בַמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים? כְשֶׁהֵן מְגֻלִּין; אֲבָל מְכֻסִּין — מֻתָּר, וְצָרִיךְ שֶׁגַּם הָרְצוּעוֹת מְכֻסּוֹת.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? כְּשֶׁהֵן מְגֻלִּין, אֲבָל אִם הֵן מְכֻסִּין — אֵין כָּאן "לֹעֵג לָרָשׁ", וּמֻתָּר בְּכָל עִנְיָן. וְצָרִיךְ שֶׁגַּם הָרְצוּעוֹת תִּהְיֶינָה מְכֻסּוֹת. לְפִיכָךְ אַף עַל פִּי שֶׁמֻּתָּר לִכָּנֵס בִּתְפִלִּין שֶׁל יָד לְבַדָּהּ הוֹאִיל וְהִיא מְכֻסָּה — צָרִיךְ לִזָּהֵר בָּרְצוּעָה שֶׁעַל אֶצְבָּעוֹ שֶׁתִּהְיֶה גַּם כֵּן מְכֻסָּה:
Découvertes ou couvertes (מְגֻלִּין / מְכֻסִּין). En quoi cela s’applique-t-il (בַמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים) ? Lorsqu’elles sont découvertes (מְגֻלִּין) ; mais si elles sont couvertes (מְכֻסִּין) — il n’y a plus ici de לֹעֵג לָרָשׁ, et c’est permis en tout état de cause. Et il faut que les lanières (רְצוּעוֹת) aussi soient couvertes. C’est pourquoi, bien qu’il soit permis d’entrer avec la seule תְּפִלָּה שֶּל יָד puisqu’elle est couverte, il faut prendre garde que la lanière qui est sur le doigt soit également couverte.
Source : Sefaria — Shulchan Arukh HaRav, Orach Chayim מ״ה (סעיף ב)
סעיף ג בֵית הַמֶּרְחָץ — חִיצוֹן מֻתָּר, אֶמְצָעִי וּפְנִימִי אָסוּר; בֵית הַטְבִילָה בְצוֹנֵן — מֻתָּר כְשֶׁאֵין שָׁם עָרֹם.
בְּבֵית הַמֶּרְחָץ, בַּבַּיִת הַחִיצוֹן שֶׁכָּל הָעוֹמְדִים בּוֹ הֵן לְבוּשִׁים — מֻתָּר לְהָנִיחַ שָׁם תְּפִלִּין עַל רֹאשׁוֹ וּזְרוֹעוֹ לְכַתְּחִלָּה. וּבַבַּיִת הָאֶמְצָעִי שֶׁמִּקְצָת בְּנֵי אָדָם עוֹמְדִים שָׁם לְבוּשִׁים וּמִקְצָתָן עֲרֻמִּים — אָסוּר לְהָנִיחַ שָׁם תְּפִלִּין לְכַתְּחִלָּה אֲפִלּוּ בִּשְׁעַת שֶׁאֵין שָׁם אָדָם עָרֹם. אֲבָל אִם הָיוּ בְּרֹאשׁוֹ — אֵין צָרִיךְ לְחָלְצָן כְּשֶׁנִּכְנָס לְשָׁם. וּבַבַּיִת הַפְּנִימִי שֶׁכָּל הָעוֹמְדִים בּוֹ הֵם עֲרֻמִּים, אֲפִלּוּ הָיוּ בְּרֹאשׁוֹ — צָרִיךְ לְחָלְצָן כְּשֶׁנִּכְנָס לְשָׁם, אֲפִלּוּ בְּשָׁעָה שֶׁאֵין שָׁם אָדָם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? בַּמֶּרְחָץ שֶׁזֻּהֲמָתוֹ רַבָּה מֵהֶבֶל הַחַמִּין שֶׁמִּשְׁתַּמְּשִׁין בּוֹ, אֲבָל בְּבֵית הַטְּבִילָה אַף עַל פִּי שֶׁעוֹמְדִים בּוֹ עֲרֻמִּים, כֵּיוָן שֶׁתַּשְׁמִישׁוֹ בְּצוֹנֵן — אֵין בּוֹ זֻהֲמָא וּמֻתָּר לִכָּנֵס בּוֹ בִּתְפִלִּין, כְּשֶׁאֵין שָׁם אָדָם עָרֹם. לָכֵן מְבָרְכִין בִּרְכַּת הַטְּבִילָה בַּמִּקְוֶה אֲפִלּוּ קֹדֶם שֶׁיָּרַד לַמַּיִם, אַף עַל פִּי שֶׁלְּמַעְלָה מֵהַמַּיִם עוֹמְדִים שָׁם עֲרֻמִּים. אֲבָל אִם יֵשׁ שָׁם עָרֹם — אָסוּר לִכָּנֵס לְתוֹכוֹ בִּתְפִלִּין אוֹ בִּשְׁאָר כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ, שֶׁאָסוּר לַעֲמֹד עָרֹם בִּפְנֵי כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ (וְלָכֵן צָרִיךְ לִזָּהֵר לְכַסּוֹת הַקְּטַנִּים שֶׁלֹּא יִהְיוּ עֲרֻמִּים בִּפְנֵי הַסְּפָרִים, עַיֵּן סוֹף סִימָן ערה).(סְלִיק הִלְכוֹת תְּפִלִּין)
Au בֵית הַמֶּרְחָץ et au בֵית הַטְבִילָה. Dans le bain, la pièce extérieure (בַּיִת חִיצוֹן) où tous ceux qui s’y tiennent sont habillés — il est permis d’y poser les tefilin sur la tête et le bras לְכַתְּחִלָּה. La pièce médiane (בַּיִת אֶמְצָעִי) où certains se tiennent habillés et d’autres nus — il est interdit d’y poser les tefilin לְכַתְּחִלָּה, même à un moment où nul n’y est nu ; mais si elles étaient déjà sur sa tête, il n’a pas à les ôter en y entrant. La pièce intérieure (בַּיִת פְּנִימִי) où tous sont nus — même si elles étaient sur sa tête, il doit les ôter en y entrant, même à un moment où nul n’y est. En quoi cela s’applique-t-il ? Au bain dont la saleté (זֻהֲמָא) est grande à cause de la vapeur des eaux chaudes ; mais le בֵית הַטְבִילָה (lieu d’immersion), bien qu’on s’y tienne nu, puisque son usage est en eau froide (צוֹנֵן), n’a pas de saleté, et il est permis d’y entrer avec les tefilin quand nul n’y est nu. C’est pourquoi l’on récite la בִּרְכַּת הַטְבִילָה au מִקְוֶה même avant d’être descendu dans l’eau, bien qu’au-dessus de l’eau on se tienne nu. Mais s’il y a là un homme nu — il est interdit d’y entrer avec les tefilin ou avec d’autres כִתְבֵי הַקֹּדֶשׁ, car il est interdit de se tenir nu devant les כִתְבֵי הַקֹּדֶשׁ (d’où la nécessité de couvrir les jeunes enfants pour qu’ils ne soient pas nus devant les livres — cf. fin du siman ערה).
Source : Sefaria — Shulchan Arukh HaRav, Orach Chayim מ״ה (סעיף ג)
Source : Sefaria — Shulchan Arukh HaRav, Orach Chayim מ״ה (édition Kehot, ג׳ סעיפים). Le lien de chaque seif figure ci-dessus. Traduction française : DAAT. Aucun passage n’est cité hors de ce texte vérifiable.
היסוד — לֹעֵג לָרָשׁ, כִּסּוּי וּמְקומות שֶּל גְנַאי
Le yesod : le לֹעֵג לָרָשׁ, le כִּסּוּי et les lieux d’indignité
La lecture de l’Admour HaZaken sur ce siman tient en trois mouvements. D’abord le לֹעֵג לָרָשׁ (Berakhot י״ח ע״א) : le défunt, dont les mitsvot ont cessé (מִצְווֹת בְטֵלות לַמֵתִים), ne doit pas être « nargué » par une mitsva accomplie ostensiblement à ses côtés — d’où l’interdit des ד׳ אַמּוֹת et la חֻמְרָה du cimetière clos d’une מְחִצָּה. Ensuite le כִּסּוּי : ce que « מְכֻסִּין » permet — car il n’y a de לֹעֵג לָרָשׁ que lorsqu’elles sont visibles — les רְצוּעוֹת comprises. Enfin les מְקומות שֶּל גְנַאי et l’ערווה : la gradation du בֵית הַמֶּרְחָץ (חִיצוֹן / אֶמְצָעִי / פְנִימִי) et sa distinction d’avec le בֵית הַטְבִילָה en eau froide.
לֹעֵג לָרָשׁ וְד׳ אַמּוֹת שֶּל מֵת
Le לֹעֵג לָרָשׁ et les quatre coudées
Le yesod. Les mitsvot cessent pour les morts (מִצְווֹת בְטֵלות לַמֵתִים) ; accomplir une mitsva ostensible — porter les tefilin découvertes — dans les ד׳ אַמּוֹת d’un mort ou d’une tombe, c’est un לֹעֵג לָרָשׁ envers celui qui ne peut plus l’accomplir (Berakhot י״ח ע״א).
La conséquence. Un cimetière clos d’une מְחִצָּה — on est rigoureux de ne pas y entrer du tout avec les tefilin sur la tête, de peur d’entrer sans y penser dans les ד׳ אַמּוֹת ; mais hors de la מְחִצָּה, celle-ci fait séparation (מַפְסֶקֶת). Sur les lois de deuil et le respect dû au mort, voir יורה דעה (הלכות אבלות) et siman 43.
כִּסּוּי הַתְּפִלִּין וְהָרְצוּעוֹת
Ce que le כִּסּוּי permet
Le principe. Il n’y a de לֹעֵג לָרָשׁ que lorsque les tefilin sont מְגֻלּות ; si elles sont מְכֻסּות, l’indignité disparaît et c’est permis en tout état de cause.
L’extension. Le כִּסּוּי doit être complet : les רְצוּעוֹת aussi doivent être couvertes, y compris la lanière du של יד sur le doigt. Sur le respect dû aux תַּשְׁמִישֵׁי קְדֻשָּׁה, voir siman 44.
מְקומות שֶּל גְנַאי — בֵית הַמֶּרְחָץ
Les lieux d’indignité : le bain
Le principe. Le בֵית הַמֶּרְחָץ se gradue selon l’état des présents : pièce extérieure (tous habillés) — permis לְכַתְּחִלָּה ; médiane (habillés et nus) — interdit לְכַתְּחִלָּה, sans ôter ce qui est déjà en place ; intérieure (tous nus) — on ôte même ce qui est en place.
La distinction. Tout ceci vaut au bain dont la זֻהֲמָא est grande (vapeur des eaux chaudes) ; mais le בֵית הַטְבִילָה en eau froide (צוֹנֵן) n’a pas de saleté — permis d’y entrer avec les tefilin quand nul n’y est nu, d’où la בִּרְכַּת הַטְבִילָה récitée au מִקְוֶה. Reste l’interdit de se tenir nu devant les כִתְבֵי הַקֹּדֶשׁ (ערווה מול קְדֻשָּׁה).
Renvoi à l’étude. La portée du yesod posé ici — le לֹעֵג לָרָשׁ et les ד׳ אַמּוֹת, ce que permet le כִּסּוּי, la gradation du בֵית הַמֶּרְחָץ et de l’ערווה face à la קְדֻשָּׁה — touche à la fois la conduite (au cimetière, aux bains, au מִקְוֶה) et la sensibilité de Habad sur le respect dû aux תַּשְׁמִישֵׁי קְדֻשָּׁה et aux défunts. Cette page le présente au niveau du principe attesté dans le texte du Rav, sans rien ajouter d’inventé. Pour l’étude approfondie et la conduite personnelle — le cimetière, le כִּסּוּי, le בֵית הַמֶּרְחָץ —, étudier avec un Rav de Habad et dans les textes eux-mêmes.
כחו של אדמו״ר הזקן בפסק
La force du psak de l’Admour HaZaken
Comparaison de la voie de l’Admour HaZaken avec celles du Mehaber, du Rama (רמ״א) et de la Mishna Beroura (משנה ברורה) sur les points-clés du siman מ״ה. La ligne Choulhan Aroukh de l’Admour HaZaken (שולחן ערוך הרב) est mise en valeur — elle expose la sensibilité propre du Rav telle qu’elle ressort de son texte (§1, ג׳ סעיפים). Le Rav explicite le טעם et le פרט là où le Mehaber se contente de l’énoncé.
| Sujet | Mehaber | Rama | Mishna Beroura | Voie de l’Admour HaZaken (שולחן ערוך הרב) |
|---|---|---|---|---|
| בֵית הַקְּבָרות, ד׳ אַמּוֹת וְלֹעֵג לָרָשׁ | או״ח מ״ה ס״א — אָסוּר לִכָּנֵס בְד׳ אַמּוֹת שֶּל מֵת וּתְפִלִּין בְרֹאשׁוֹ מִשּׁוּם לֹעֵג לָרָשׁ. | — | מ״ב מ״ה / ברכות י״ח ע״א — טַעַם לֹעֵג לָרָשׁ, מִצְווֹת בְטֵלות לַמֵתִים. | Voie de l’Admour HaZaken — אָסוּר לִכָּנֵס בְד׳ אַמּוֹת שֶּל מֵת אוֹ קֶבֶר; בֵית הַקְּבָרות מֻקָּף מְחִצָּה — לְהַחְמִיר, וְחוּץ לַמְחִצָּה מֻתָּר (סעיף א). |
| מְגֻלִּין מוּל מְכֻסִּין וְהָרְצוּעוֹת | או״ח מ״ה ס״א — וְאִם הֵם מְכֻסִּים מֻתָּר. | — | מ״ב מ״ה — גֶדֶר הַכִּסּוּי; אַף הָרְצוּעוֹת. | Voie de l’Admour HaZaken — בִּמְכֻסִּין אֵין לֹעֵג לָרָשׁ, וּמֻתָּר בְכָל עִנְיָן; וְצָרִיךְ שֶׁגַּם הָרְצוּעוֹת מְכֻסּוֹת (סעיף ב). |
| בֵית הַמֶּרְחָץ וּבֵית הַטְבִילָה | או״ח מ״ה ס״ב — חִיצוֹן מֻתָּר, אֶמְצָעִי אָסוּר לְכַתְּחִלָּה, פְנִימִי חוֹלֵץ. | — | מ״ב מ״ה — דַרְגוֹת הַמֶּרְחָץ; זֻהֲמָא מוּל צוֹנֵן. | Voie de l’Admour HaZaken — הוֹסִיף בֵית הַטְבִילָה בְצוֹנֵן שֶּאֵין בּוֹ זֻהֲמָא וּמֻתָּר כְשֶׁאֵין שָׁם עָרֹם; וְאִסּוּר עֲמִידָה עָרֹם בִפְנֵי כִתְבֵי הַקֹּדֶשׁ (סעיף ג). |
Tableau établi à partir du texte du Mehaber (Orah Haïm מ״ה, ב׳ סעיפים, source Sefaria) et des nossei kelim vérifiables (Beit Yossef, Tour, Rambam Hilkhot Tefilin ד / Hilkhot Sefer Torah, Rosh, Magen Avraham, Taz, Mishna Beroura, Beour Halakha, Pri Megadim, Aroukh haShulchan, Kaf haḤaim ; Talmud Berakhot י״ח ע״א, Chabbat י׳ ע״א). La colonne de l’Admour HaZaken s’appuie sur le texte réel du Choulhan Aroukh HaRav (ג׳ סעיפים) reproduit au §1. Les attributions de séif katan incertaines sont laissées « על דרך הסברה ».
קווי היסוד של שיטת הרב
Les lignes de force de la voie du Rav sur ce siman
Trois orientations qui caractérisent la sensibilité de l’Admour HaZaken sur ce siman — au-delà de la simple application de la règle. Chacune suit la structure : principe du siman → lecture du Rav → conséquence pratique. Chaque ligne s’appuie sur le texte réel du Rav (§1).
קו א — לֹעֵג לָרָשׁ וְד׳ אַמּוֹת
Le לֹעֵג לָרָשׁ et les quatre coudées
Principe du siman : ne pas entrer dans les ד׳ אַמּוֹת d’un mort avec les tefilin découvertes (seif א).
Lecture du Rav : le défunt ne peut plus accomplir les mitsvot (מִצְווֹת בְטֵלות לַמֵתִים) ; les porter découvertes près de lui est un לֹעֵג לָרָשׁ ; un cimetière clos d’une מְחִצָּה — לְהַחְמִיר de ne pas y entrer du tout.
Conséquence pratique : couvrir ou ôter les tefilin avant d’entrer au cimetière ou dans les ד׳ אַמּוֹת.
קו ב — כִּסּוּי הַתְּפִלִּין
Ce que le כִּסּוּי permet
Principe du siman : מְגֻלִּין / מְכֻסִּין (seif ב).
Lecture du Rav : s’ils sont מְכֻסִּין il n’y a plus de לֹעֵג לָרָשׁ — permis בְכָל עִנְיָן ; le כִּסּוּי englobe les רְצוּעוֹת.
Conséquence pratique : au cimetière, des tefilin bien couvertes — boîtier et lanières — lèvent l’interdit.
קו ג — בֵית הַמֶּרְחָץ וּבֵית הַטְבִילָה
Le bain et le lieu d’immersion
Principe du siman : la gradation des pièces du בֵית הַמֶּרְחָץ (seif ג).
Lecture du Rav : חִיצוֹן permis, אֶמְצָעִי interdit לְכַתְּחִלָּה, פְנִימִי on ôte ; mais le בֵית הַטְבִילָה en צוֹנֵן n’a pas de זֻהֲמָא — permis quand nul n’est nu, d’où la בִּרְכַּת הַטְבִילָה.
Conséquence pratique : évaluer la pièce et l’état des présents ; ne pas se tenir nu devant les כִתְבֵי הַקֹּדֶשׁ.
הלכה למעשה — מנהג חב״ד
La conduite Habad pratique
Des points de conduite qui découlent directement du siman מ״ה dans la sensibilité de l’Admour HaZaken et de Habad — présentés au niveau du principe, en renvoyant au Rav pour le détail des cas (le cimetière, le כִּסּוּי, le בֵית הַמֶּרְחָץ).
Pour le Hassid Habad — Siman מ״ה (דִּין תְפִלִּין בְבֵית הַקְּבָרות וּבְבֵית הַמֶּרְחָץ)
- ① Au cimetière. Ne pas entrer dans les ד׳ אַמּוֹת d’un mort ou d’une tombe avec les tefilin découvertes sur la tête — מִשּׁוּם לֹעֵג לָרָשׁ ; un cimetière clos d’une מְחִצָּה, לְהַחְמִיר de ne pas y entrer du tout. Fondement : SA HaRav מ״ה séif א.
- ② Couvertes. Si les tefilin — boîtier et רְצוּעוֹת — sont couvertes (מְכֻסּות), l’interdit tombe et c’est permis בְכָל עִנְיָן. Fondement : SA HaRav מ״ה séif ב.
- ③ Aux bains. Selon la pièce : extérieure (tous habillés) permis ; médiane interdit לְכַתְּחִלָּה, sans ôter ce qui est en place ; intérieure (tous nus) on ôte. Fondement : SA HaRav מ״ה séif ג.
- ④ Au מִקְוֶה. Le בֵית הַטְבִילָה en eau froide n’a pas de זֻהֲמָא — permis d’y entrer avec les tefilin quand nul n’y est nu (d’où la בִּרְכַּת הַטְבִילָה) ; mais ne pas se tenir nu devant les כִתְבֵי הַקֹּדֶשׁ. Fondement : SA HaRav מ״ה séif ג.
⚠ Cette section présente la conduite Habad fondée sur le Choulhan Aroukh de l’Admour HaZaken, siman מ״ה (texte réel reproduit au §1). Elle ne remplace pas une décision rabbinique pour un cas particulier. Pour toute question concrète — le cimetière, le כִּסּוּי, le בֵית הַמֶּרְחָץ — consulter ton Rav, et pour Habad, un Rav de Habad.