Why a Level 4 devoted to the Alter Rebbe ? The Alter Rebbe’s Shulchan Aruch is not a commentary on the Mehaber (מחבר) — it is a complete, self-standing Shulchan Aruch, written by the Alter Rebbe (Rabbi Schneur Zalman of Liadi, founder of Habad, disciple of the Maggid (מגיד) of Mezeritch). Its singularity : it combines halakha (הלכה) + טעמי המצוות + inner dimension in one work, and rules with a unique Talmudic rigor.
For Habad, the Alter Rebbe is הפוסק האחרון — his psak is the deciding authority. This page gathers the Rav’s way on siman ע״ג — דִּין הַיָּשֵׁן עִם אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו, how one should conduct himself at the time of Kriat Shema. In the Rav it unfolds over ג׳ סְעִיפִים (three seifim) : נְגִיעַת בָּשָׂר and the הַפְסָקַת טַלִּית מִמָּתְנַיִם וּלְמַטָּה ; the wife — אִשְׁתּוֹ כְּגוּפוֹ — and the חֲזָרַת פָּנִים ; the children — הַיָּשֵׁן עִם בָּנָיו — with the קָטָן / גָּדוֹל distinction and the גִּיל הַקַּטְנוּת.
שולחן ערוך הרב — סימן ע״ג — דִּין הַיָּשֵׁן עִם אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו
The full text of the Alter Rebbe’s Shulchan Aruch
שולחן ערוך הרב, סימן ע״ג — דִּין הַיָּשֵׁן עִם אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו — וּבוֹ ג׳ סְעִיפִים
The Alter Rebbe’s own text (Sefaria source Shulchan_Arukh_HaRav,_Orach_Chayim.73), followed by our English translation. The siman has three seifim (ג׳ סְעִיפִים ; seif k → .73.k).
סעיף א שְׁנַיִם הַיְשֵׁנִים בְּטַלִּית אֶחָד וּבְשָׂרָם נוֹגֵעַ — טַלִּית מַפְסֶקֶת מִמָּתְנַיִם וּלְמַטָּה.
הַיָּשֵׁן עִם אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו אֵיךְ יִתְנַהֵג וּבוֹ ג׳ סְעִיפִים:שְׁנַיִם שֶׁהֵם יְשֵׁנִים עֲרֻמִּים וּמִתְכַּסִּים בְּטַלִּית אֶחָד וּבְשַׂר שְׁנֵיהֶם נוֹגְעִים זֶה בָּזֶה — לֹא יִקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע, אֶלָּא אִם כֵּן הָיְתָה טַלִּית מַפְסֶקֶת בֵּינֵיהֶם מִמָּתְנֵיהֶם וּלְמַטָּה, מִפְּנֵי שֶׁנְּגִיעַת בְּשָׂרָם מִמָּתְנֵיהֶם וּלְמַטָּה מְבִיאָה אוֹתוֹ לִידֵי הִרְהוּר בִּשְׁעַת קְרִיאָתוֹ, וְאָסוּר מִשּׁוּם ״וְלֹא יִרְאֶה בְךָ עֶרְוַת דָּבָר״. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַכָּתוּב מְדַבֵּר אֶלָּא בְּעֶרְוָתוֹ מַמָּשׁ כְּשֶׁהִיא מְגֻלָּה וְנִרְאֵית כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר שָׁם, מִכָּל מָקוֹם מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים בְּשָׁעָה שֶׁ״ה׳ אֱלֹהֶיךָ מִתְהַלֵּךְ בְּקֶרֶב מַחֲנֶךָ״, דְּהַיְנוּ כְּשֶׁעוֹסֵק בִּקְרִיאַת שְׁמַע אוֹ בִּתְפִלָּה אוֹ בְּתַלְמוּד תּוֹרָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִימָן ע״ד — כָּל דָּבָר שֶׁמֵּבִיא לִידֵי הִרְהוּר נִקְרָא עֶרְוָה, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ: טֶפַח בְּאִשָּׁה עֶרְוָה, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִימָן ע״ה. וְאַף עַל פִּי (ב) שֶׁאֲפִלּוּ לָעֶרְוָה מַמָּשׁ מוֹעִיל כִּסּוּי — כָּאן אֵין כִּסּוּי מוֹעִיל, כֵּיוָן שֶׁמִּכָּל מָקוֹם הוּא בָּא לִידֵי הִרְהוּר עַל יְדֵי שֶׁמַּרְגִּישׁ נְגִיעַת בְּשַׂר חֲבֵרוֹ בִּבְשָׂרוֹ מִמָּתְנַיִם וּלְמַטָּה. וּמִטַּעַם זֶה אָסְרוּ שְׁמִיעַת קוֹל זֶמֶר אִשָּׁה שֶׁהִיא עֶרְוָה, אַף עַל פִּי שֶׁהַקּוֹל אֵינוֹ נִרְאֶה אֶלָּא נִשְׁמָע לוֹ מְבִיאוֹ לִידֵי הִרְהוּר, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִימָן ע״ה. (בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? (ג) כְּשֶׁקּוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע, אוֹ מִתְפַּלֵּל, אוֹ מְדַבֵּר בְּדִבְרֵי תּוֹרָה בְּפִיו, אֲבָל לְהַרְהֵר בְּדִבְרֵי תּוֹרָה מֻתָּר אֲפִלּוּ כְּשֶׁעֶרְוָתוֹ מַמָּשׁ מְגֻלָּה, מִטַּעַם שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִימָן ע״ה. כָּל שֶׁכֵּן שֶׁשּׁוֹמֵעַ קוֹל אִשָּׁה, אוֹ שֶׁשּׁוֹכֵב עִם אִשְׁתּוֹ בְּקֵרוּב בָּשָׂר אֲפִלּוּ שֶׁלֹּא בַּחֲזָרַת פָּנִים, אַף עַל פִּי שֶׁאָסוּר לִקְרוֹת בְּפִיו כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וּמִטַּעַם זֶה מֻתָּר לְהַרְהֵר בִּדְבָרִים שֶׁבְּקְדֻשָּׁהּ בִּשְׁעַת תַּשְׁמִישׁ, שֶׁהִרְהוּר אֵינוֹ כְּדִבּוּר לְעִנְיָן זֶה, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא כְּדִבּוּר לְעִנְיָן לְהַרְהֵר בִּמְבוֹאוֹת הַמְטֻנָּפוֹת):
נְגִיעַת בָּשָׂר. Two who sleep under one covering, their bodies touching — לֹא יִקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע, unless a garment (טַלִּית) separates between them מִמָּתְנֵיהֶם וּלְמַטָּה (from the loins downward), because the contact brings one to הִרְהוּר during recitation — forbidden by « וְלֹא יִרְאֶה בְךָ עֶרְוַת דָּבָר ». Though the verse itself refers only to actual ערוה when uncovered, מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים, while engaged in ק״ש, תפילה or תלמוד תורה, anything that brings to הִרְהוּר is called ערוה (טֶפַח בְּאִשָּׁה עֶרְוָה, סימן ע״ה). Here covering does not suffice, since the felt contact still brings to הִרְהוּר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים ? when reciting ק״ש, praying, or speaking Torah בְּפִיו ; but לְהַרְהֵר (to think) words of Torah is permitted.
סעיף ב אִשְׁתּוֹ כְּגוּפוֹ — אֵין צָרִיךְ הַפְסָקָה ; קוֹרֵא בַּחֲזָרַת פָּנִים ; וְיֵשׁ מִי שֶׁאוֹסֵר.
הָיְתָה אִשְׁתּוֹ יְשֵׁנָה עִמּוֹ — אֵין צָרִיךְ לְהַפְסָקַת טַלִּית בֵּינוֹ לְבֵינָהּ, מִפְּנֵי שֶׁאִשְׁתּוֹ כְּגוּפוֹ, שֶׁהוֹאִיל שֶׁרָגִיל בָּהּ לֹא יָבוֹא לִידֵי הִרְהוּר. אֲבָל מִכָּל מָקוֹם אֵינוֹ קוֹרֵא אֶלָּא בַּחֲזָרַת פָּנִים מִמֶּנָּה, דְּהַיְנוּ שֶׁיַּחֲזִירוּ שְׁנֵיהֶם אֲחוֹרֵיהֶם זֶה לָזֶה, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיֶה בְּשָׂרָהּ נוֹגֵעַ בְּעֶרְוָתוֹ אוֹ בְּשָׂרוֹ בְּעֶרְוָתָהּ וְיָבוֹא לִידֵי הִרְהוּר. וְיֵשׁ מִי שֶׁאוֹסֵר אַף בְּאִשְׁתּוֹ שֶׁלֹּא בְּהַפְסָקַת טַלִּית. וְנָכוֹן לָחוּשׁ לִדְבָרָיו:
אִשְׁתּוֹ כְּגוּפוֹ. If his wife sleeps beside him — אֵין צָרִיךְ לְהַפְסָקַת טַלִּית between them, since אִשְׁתּוֹ כְּגוּפוֹ (his wife is like his own body) : being accustomed to her, he will not come to הִרְהוּר. Yet he recites only בַּחֲזָרַת פָּנִים — both turn their backs to one another — so that there be no contact bringing to הִרְהוּר. וְיֵשׁ מִי שֶׁאוֹסֵר even with the wife without a separating garment, וְנָכוֹן לָחוּשׁ לִדְבָרָיו (it is proper to heed his words).
סעיף ג בָּנָיו קְטַנִּים — בְּלֹא הַפְסָקָה ; גְּדוֹלִים — צָרִיךְ ; וְגִיל הַקַּטְנוּת.
הָיָה יָשֵׁן עִם בָּנָיו בְּעוֹדָם קְטַנִּים — מֻתָּר לִקְרוֹת בַּחֲזָרַת פָּנִים בְּלֹא הַפְסָקַת טַלִּית, שֶׁאֵין לָחוּשׁ שֶׁמָּא יָבוֹא לִידֵי הִרְהוּר מֵחֲמַת נְגִיעַת בְּשַׂר הַקְּטַנִּים בִּבְשָׂרוֹ, כָּל שֶׁאֵין בְּשָׂרוֹ נוֹגֵעַ בְּעֶרְוָתָן וְלֹא בְּשָׂרָם בְּעֶרְוָתוֹ. וְאִם הֵם גְּדוֹלִים — צָרִיךְ לְהַפְסָקַת טַלִּית. עַד כַּמָּה הֵם חֲשׁוּבִים קְטַנִּים? הַתִּינוֹק עַד שֶׁיִּהְיֶה לוֹ י״ב שָׁנָה, וְהַתִּינֹקֶת עַד שֶׁתִּהְיֶה לָהּ י״א שָׁנָה. וַאֲפִלּוּ הֵבִיאוּ ב׳ שְׂעָרוֹת בְּתוֹךְ זְמַן הַזֶּה — אֵינָן כְּלוּם. וּבִשְׁנַת י״ג לַתִּינוֹק וּשְׁנַת י״ב לַתִּינֹקֶת, אִם הֵבִיאוּ ב׳ שְׂעָרוֹת — אָסוּר בְּלֹא הַפְסָקַת טַלִּית, וְאִם לָאו — מֻתָּר. וּמִשְּׁנַת י״ג וְאֵילָךְ לַתִּינוֹק וי״ב לַתִּינֹקֶת אֲפִלּוּ לֹא הֵבִיאוּ ב׳ שְׂעָרוֹת — אָסוּר בְּלֹא הַפְסָקַת טַלִּית:
הַיָּשֵׁן עִם בָּנָיו. If he sleeps beside his children while they are still minors (קְטַנִּים) — permitted to recite בַּחֲזָרַת פָּנִים without a separating garment, so long as his flesh does not touch their ערוה nor theirs his. If they are older — צָרִיךְ לְהַפְסָקַת טַלִּית. Until what age are they קְטַנִּים ? the boy עַד י״ב שָׁנָה, the girl עַד י״א — even if they produced ב׳ שְׂעָרוֹת before that term, it counts for nothing. In the 13th year (boy) / 12th (girl) : if they have ב׳ שְׂעָרוֹת — אָסוּר without separation, otherwise מֻתָּר. From then on, even without ב׳ שְׂעָרוֹת — אָסוּר without a separating garment.
Source : Sefaria — Shulchan Arukh HaRav, Orach Chayim ע״ג (Kehot edition, ג׳ סְעִיפִים). Translation : DAAT. No passage is cited beyond this verifiable text.
היסוד — דִּין הַיָּשֵׁן עִם אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו
The yesod : דין הישן עם אשתו ובניו
The Alter Rebbe’s reading of this siman unfolds along three axes, with a constant restraint. First נְגִיעַת בָּשָׂר and the הַפְסָקַת טַלִּית מִמָּתְנַיִם וּלְמַטָּה. Then the wife — אִשְׁתּוֹ כְּגוּפוֹ — and the חֲזָרַת פָּנִים. Finally the children — הַיָּשֵׁן עִם בָּנָיו — with the קָטָן / גָּדוֹל distinction and the גִּיל הַקַּטְנוּת.
נְגִיעַת בָּשָׂר — הַפְסָקַת טַלִּית
The contact of bodies — separation by a garment
The principle. Two under one covering, body to body — לֹא יִקְרָא ק״ש, unless a טַלִּית separates מִמָּתְנַיִם וּלְמַטָּה, because the contact brings to הִרְהוּר (seif א).
The consequence. Anything that brings to הִרְהוּר is called ערוה during ק״ש ; here covering does not suffice, only the separation. Cf. siman 75 (טפח באשה, קול באשה).
אִשְׁתּוֹ כְּגוּפוֹ — חֲזָרַת פָּנִים
The wife as one’s own body — the face turned away
The principle. The wife — אֵין צָרִיךְ הַפְסָקַת טַלִּית, since אִשְׁתּוֹ כְּגוּפוֹ ; yet he recites only בַּחֲזָרַת פָּנִים, back to back (seif ב).
The consequence. וְיֵשׁ מִי שֶׁאוֹסֵר even with the wife without separation, וְנָכוֹן לָחוּשׁ לִדְבָרָיו. Cf. siman 74 (ק״ש כנגד ערוה).
הַיָּשֵׁן עִם בָּנָיו — גִּיל הַקַּטְנוּת
Beside one’s children — the age of minority
The principle. Children קְטַנִּים — בַּחֲזָרַת פָּנִים without separation ; גְּדוֹלִים — צָרִיךְ הַפְסָקַת טַלִּית (seif ג).
The consequence. The threshold : boy י״ב, girl י״א ; then the 13th / 12th year according to the ב׳ שְׂעָרוֹת ; beyond that, אָסוּר without separation. Cf. siman 72.
A note for study. The scope of this siman — the נְגִיעַת בָּשָׂר, the חֲזָרַת פָּנִים and the גִּיל הַקַּטְנוּת — bears on matters of modesty and intimate conduct at the time of ק״ש. This page presents it at the level of the principle attested in the Rav’s text, with restraint and adding nothing invented. For deep study and personal conduct, study with a Habad Rav and in the texts themselves.
כחו של אדמו״ר הזקן בפסק
The force of the Alter Rebbe’s psak
A comparison of the Alter Rebbe’s way with those of the Mehaber, the Mishna Beroura (משנה ברורה) and the Aroukh haShulchan (ערוך השולחן) on the key points of siman ע״ג. The Alter Rebbe’s Shulchan Aruch (שולחן ערוך הרב) row is highlighted — it shows the Rav’s own sensibility as it emerges from his three seifim.
| Topic | Mehaber | Mishna Beroura | Aroukh haShulchan | The Alter Rebbe’s way (שולחן ערוך הרב) |
|---|---|---|---|---|
| נְגִיעַת בָּשָׂר וְהַהַפְסָקָה | או״ח ע״ג — בְּשַׂר שְׁנֵיהֶם נוֹגֵעַ לֹא יִקְרָא, אֶלָּא אִם כֵּן טַלִּית מַפְסֶקֶת מִמָּתְנֵיהֶם וּלְמַטָּה. | מ״ב ע״ג — טַעַם הַנְּגִיעָה הַמְּבִיאָה לִידֵי הִרְהוּר וְגֶדֶר הַהַפְסָקָה. | ערוה״ש ע״ג — גֶּדֶר קֵרוּב בָּשָׂר וְהַהֶכְשֵׁר לְלִקְרוֹת. | The Alter Rebbe’s way — נוֹגֵעַ מִמָּתְנַיִם וּלְמַטָּה מֵבִיא לִידֵי הִרְהוּר ; אֵין כִּסּוּי מוֹעִיל, רַק הַפְסָקָה (סעיף א). |
| אִשְׁתּוֹ כְּגוּפוֹ וַחֲזָרַת פָּנִים | או״ח ע״ג — אִשְׁתּוֹ כְּגוּפוֹ, קוֹרֵא בַּחֲזָרַת פָּנִים בְּלֹא הַפְסָקָה ; וְיֵשׁ מִי שֶׁאוֹסֵר וְנָכוֹן לָחוּשׁ. | מ״ב ע״ג — פְּרָטֵי חֲזָרַת פָּנִים וְהַחֲשָׁשׁ לַדֵּעָה הָאוֹסֶרֶת. | ערוה״ש ע״ג — גֶּדֶר ״כְּגוּפוֹ״ וְהַרְגִּילוּת שֶׁאֵינוֹ בָּא לִידֵי הִרְהוּר. | The Alter Rebbe’s way — אֵין צָרִיךְ הַפְסָקָה, כְּגוּפוֹ ; אַךְ בַּחֲזָרַת פָּנִים, וְיֵשׁ אוֹסֵר וְנָכוֹן לָחוּשׁ (סעיף ב). |
| הַיָּשֵׁן עִם בָּנָיו וְגִיל הַקַּטְנוּת | או״ח ע״ג — קְטַנִּים בְּלֹא הַפְסָקָה, גְּדוֹלִים צָרִיךְ ; תִּינוֹק עַד י״ב, תִּינֹקֶת עַד י״א. | מ״ב ע״ג — פְּרָטֵי הַשָּׁנִים וְדִין הַסִּימָנִים (ב׳ שְׂעָרוֹת). | ערוה״ש ע״ג — גֶּדֶר קָטָן וְגָדוֹל וְהַהַכְרָעָה בַּשָּׁנִים. | The Alter Rebbe’s way — קְטַנִּים בְּלֹא הַפְסָקָה ; י״ב לַתִּינוֹק, י״א לַתִּינֹקֶת ; שְׁנַת י״ג/י״ב לְפִי הַשְּׂעָרוֹת ; וְאֵילָךְ — אָסוּר (סעיף ג). |
Table drawn from the Mehaber’s text (Orah Haïm ע״ג, Sefaria source) and the verifiable nossei kelim (Beit Yossef, Tour, Rambam Hilkhot Kriat Shema 3, Rosh, Talmidei Rabbeinou Yona, Magen Avraham, Taz, Mishna Beroura, Beour Halakha, Pri Megadim, Aroukh haShulchan, Kaf haḤaim ; Talmud Berakhot כ״ד). The Alter Rebbe column rests on the real text of the Shulchan Arukh HaRav (ג׳ סְעִיפִים) reproduced in §1.
קווי היסוד של שיטת הרב
The lines of force of the Rav’s way on this siman
Three orientations that mark the Alter Rebbe’s sensibility on this siman. Each follows the structure : principle of the siman → the Rav’s reading → practical consequence. Each line rests on the Rav’s real text (§1).
קו א — נְגִיעַת בָּשָׂר
Line 1 — the contact of bodies
Principle of the siman : body against body under one covering — לֹא יִקְרָא, unless טַלִּית מַפְסֶקֶת מִמָּתְנַיִם וּלְמַטָּה (סעיף א).
The Rav’s reading : the reason is הִרְהוּר ; covering does not suffice when the contact remains, only the הַפְסָקָה. Cf. siman 75.
Practical consequence : interpose a garment from the loins downward before reciting.
קו ב — אִשְׁתּוֹ כְּגוּפוֹ
Line 2 — the wife as one’s body
Principle of the siman : אֵין צָרִיךְ הַפְסָקָה, כְּגוּפוֹ ; מִכָּל מָקוֹם בַּחֲזָרַת פָּנִים (סעיף ב).
The Rav’s reading : וְיֵשׁ מִי שֶׁאוֹסֵר, וְנָכוֹן לָחוּשׁ לִדְבָרָיו — restraint prevails. Cf. siman 74.
Practical consequence : turn the face away (back to back) ; the most proper is also to interpose a separation.
קו ג — גִּיל הַקַּטְנוּת
Line 3 — the age of minority
Principle of the siman : קְטַנִּים בְּלֹא הַפְסָקָה ; גְּדוֹלִים צָרִיךְ ; תִּינוֹק עַד י״ב, תִּינֹקֶת עַד י״א (סעיף ג).
The Rav’s reading : age is the primary measure ; the ב׳ שְׂעָרוֹת count only from the 13th / 12th year. Cf. siman 72.
Practical consequence : with a child who has become גָּדוֹל, interpose a separation before reciting.
הלכה למעשה — מנהג חב״ד
Habad practice
Points of conduct that follow directly from siman ע״ג in the sensibility of the Alter Rebbe and Habad — presented with modesty, at the level of the principle, deferring to the Rav for the detail of cases.
For the Habad Hassid — Siman ע״ג (דִּין הַיָּשֵׁן עִם אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו)
- ① נְגִיעַת בָּשָׂר. Two whose bodies touch under one covering — לֹא יִקְרָא ק״ש, unless a טַלִּית separates מִמָּתְנַיִם וּלְמַטָּה ; mere covering does not suffice. Basis : SA HaRav ע״ג seif א.
- ② אִשְׁתּוֹ כְּגוּפוֹ. With his wife — אֵין צָרִיךְ הַפְסָקָה (כְּגוּפוֹ), but he recites בַּחֲזָרַת פָּנִים, back to back. Basis : SA HaRav ע״ג seif ב.
- ③ וְיֵשׁ אוֹסֵר. One opinion forbids even with the wife without separation — וְנָכוֹן לָחוּשׁ לִדְבָרָיו : the most proper conduct heeds this view. Basis : SA HaRav ע״ג seif ב.
- ④ בָּנָיו קְטַנִּים. With young children — מֻתָּר בַּחֲזָרַת פָּנִים without separation, so long as there is no contact with the ערוה. Basis : SA HaRav ע״ג seif ג.
- ⑤ גִּיל הַקַּטְנוּת. Boy עַד י״ב, girl עַד י״א ; then the 13th / 12th year according to the ב׳ שְׂעָרוֹת ; beyond that, גָּדוֹל — אָסוּר without a separating garment. Basis : SA HaRav ע״ג seif ג.
⚠ This section presents Habad conduct grounded in the Alter Rebbe’s Shulchan Aruch, siman ע״ג (real text reproduced in §1). It does not replace a rabbinic decision for a particular case. For any concrete question — the נְגִיעַת בָּשָׂר, the חֲזָרַת פָּנִים, the גִּיל הַקַּטְנוּת — consult your Rav, and for Habad, a Habad Rav.