Why a Level 4 devoted to the Alter Rebbe ? The Alter Rebbe’s Shulchan Aruch is not a commentary on the Mehaber (מחבר) — it is a complete, self-standing Shulchan Aruch, written by the Alter Rebbe (Rabbi Schneur Zalman of Liadi, founder of Habad, disciple of the Maggid (מגיד) of Mezeritch). Its singularity : it combines halakha (הלכה) + טעמי המצוות + inner dimension in one work, and rules with a unique Talmudic rigor.
For Habad, the Alter Rebbe is הפוסק האחרון — his psak is the deciding authority. This page gathers the Rav’s way on siman ע״ב — דִּין נוֹשְׂאֵי הַמִּטָּה וְהַמְלַוִּין. In the Rav it unfolds over ה׳ סְעִיפִים (five seifim) : the נוֹשְׂאֵי הַמִּטָּה who are exempt (עוֹסֵק בְּמִצְוָה פָּטוּר) and the other מְלַוִּין who are obligated, the ban on bringing out the dead סָמוּךְ לִזְמַן ק״ש, conduct during the הֶסְפֵּד and אֲנִינוּת, the order of the תַּנְחוּמִין, and the שׁוּרַת הַמְנַחֲמִים with the distinction פְּנִימִים / חִיצוֹנִים.
שולחן ערוך הרב — סימן ע״ב — דִּין נוֹשְׂאֵי הַמִּטָּה וְהַמְלַוִּין
The full text of the Alter Rebbe’s Shulchan Aruch
שולחן ערוך הרב, סימן ע״ב — דִּין נוֹשְׂאֵי הַמִּטָּה וְהַמְלַוִּין — וּבוֹ ה׳ סְעִיפִים
The Alter Rebbe’s own text (Sefaria source Shulchan_Arukh_HaRav,_Orach_Chayim.72), followed by our English translation. The siman has five seifim (ה׳ סְעִיפִים ; seif k → .72.k).
סעיף א נוֹשְׂאֵי הַמִּטָּה וְחִלּוּפֵיהֶם — פְּטוּרִים ; שְׁאָר הַמְלַוִּין — חַיָּבִים.
דִּין נוֹשְׂאֵי הַמִּטָּה וְהַמְנַחֲמִים וְהַמְלַוִּין וּבוֹ ה׳ סְעִיפִים:נוֹשְׂאֵי הַמִּטָּה וְחִלּוּפֵיהֶם וְחִלּוּפֵי חִלּוּפֵיהֶם, בֵּין אוֹתָם שֶׁלִּפְנֵי הַמִּטָּה בֵּין אוֹתָם שֶׁלְּאַחֲרֶיהָ, מֵאַחַר שֶׁיֵּשׁ לַמִּטָּה צֹרֶךְ בָּהֶם לָשֵׂאת אוֹתָהּ, כְּגוֹן בְּעִיר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ חֲבוּרָה הַמְזֻמֶּנֶת לְכָךְ, וְכָל בְּנֵי הַחֲבוּרָה מַחֲלִיפִין לָשֵׂאת לְפִי שֶׁכֻּלָּם חֲפֵצִים לִזְכּוֹת בּוֹ — כֻּלָּם פְּטוּרִים מִקְּרִיאַת שְׁמַע (לְפִי שֶׁהֵם טְרוּדִים טִרְדַּת מִצְוָה). אֲבָל שְׁאָר הַמְלַוִּין אֶת הַמֵּת שֶׁאֵין לַמִּטָּה צֹרֶךְ בָּהֶן — חַיָּבִים בִּקְרִיאַת שְׁמַע (וְאַף עַל פִּי שֶׁהַלְוָיַת הַמֵּת הוּא בִּכְלַל גְּמִילוּת חֶסֶד, וּגְמִילוּת חֶסֶד הוּא מִן הַתּוֹרָה, מִכָּל מָקוֹם הֵם אֵינָם טְרוּדִים כְּלָל וִיכוֹלִין לִקְרוֹת פָּסוּק רִאשׁוֹן בְּכַוָּנָה וּבַעֲמִידָה וְהַשְּׁאָר כְּשֶׁהֵם מְהַלְּכִין), אֲבָל פְּטוּרִים מֵהַתְּפִלָּה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִימָן ק״ו:
נוֹשְׂאֵי הַמִּטָּה. The pallbearers, their relays (חִלּוּפֵיהֶם) and the relays of the relays — whether in front of or behind the bier — since the bier needs them (e.g. in a town with a חֲבוּרָה appointed for this, all of whom take turns carrying, for all are חֲפֵצִים לִזְכּוֹת) — all are exempt from ק״ש (טְרוּדִים טִרְדַּת מִצְוָה). But the other escorts (שְׁאָר הַמְלַוִּין) whom the bier does not need — are חַיָּבִים : although escorting the dead is part of גְּמִילוּת חֶסֶד (מִן הַתּוֹרָה), they are not occupied and can read the first verse בְּכַוָּנָה וּבַעֲמִידָה, the rest while walking ; yet they are פְּטוּרִים מֵהַתְּפִלָּה (siman ק״ו).
סעיף ב אֵין מוֹצִיאִין אֶת הַמֵּת סָמוּךְ לִזְמַן ק״ש ; הִתְחִילוּ — אֵין מַפְסִיקִין.
אֵין מוֹצִיאִין אֶת הַמֵּת סָמוּךְ לְהַתְחָלַת זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע, בָּעִנְיָן שֶׁאֵין שְׁהוּת לְהוֹצִיאוֹ וּלְקָבְרוֹ קֹדֶם שֶׁיַּגִּיעַ זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע, שֶׁמָּא יִתְעַכְּבוּ בִּקְבוּרָתוֹ עַד שֶׁיַּעֲבֹר זְמַנָּהּ. וְאִם הִתְחִילוּ לְהוֹצִיאוֹ (אֲפִלּוּ לְאַחַר שֶׁהִגִּיעַ זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע) — אֵין מַפְסִיקִין כְּדֵי לִקְרוֹת, אֶלָּא אוֹתָם שֶׁאֵין לַמִּטָּה צֹרֶךְ בָּהֶם בִּלְבַד. בַּמֶּה דְּבָרִים אַמוּרִים? בִּקְרִיאַת שְׁמַע שֶׁל שַׁחֲרִית, אֲבָל סָמוּךְ לִזְמַן קְרִיאַת שְׁמַע שֶׁל עַרְבִית — מֻתָּר לְהוֹצִיאוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שְׁהוּת לְקָבְרוֹ קֹדֶם זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע, לְפִי שֶׁאִם לֹא יִקְבְּרֶנּוּ הַיּוֹם — יַעֲבֹר עַל ״לֹא תָלִין״ (וְאַף אִם יוּכַל בַּלַּיְלָה לְקָבְרוֹ — יַעֲבֹר עַל מִּצְוַת עֲשֵׂה ״כִּי קָבוֹר תִּקְבְּרֶנּוּ בַּיּוֹם הַהוּא״ אִם לֹא יִקְבְּרֶנּוּ קֹדֶם שְׁקִיעַת הַחַמָּה). וּמִכָּל מָקוֹם אִם הוּא מִפְּלַג הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה שֶׁיֵּשׁ אוֹמְרִים שֶׁהוּא זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִימָן רל״ה — טוֹב לָחוּשׁ לְדִבְרֵיהֶם וְלִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע תְּחִלָּה וּלְקָבְרוֹ אַחַר כָּךְ (כֵּיוָן שֶׁרֹב הָעוֹלָם נוֹהֲגִים כִּסְבָרָא זוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁהָעִקָּר כְּדִבְרֵי הַחֹלקִים כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר שָׁם):
אֵין מוֹצִיאִין אֶת הַמֵּת. We do not bring out the dead סָמוּךְ לְהַתְחָלַת זְמַן ק״ש when there is no time to bring him out and bury him before the זְמַן arrives, lest the burial be delayed until the time passes. If they have already begun to bring him out (even after the זְמַן arrived) — אֵין מַפְסִיקִין, except those the bier does not need. In what case ? for שַׁחֲרִית ; but near the זְמַן of עַרְבִית — מֻתָּר לְהוֹצִיאוֹ even without time to bury first, for otherwise he would transgress ״לֹא תָלִין״ (and the עשה ״כִּי קָבוֹר תִּקְבְּרֶנּוּ בַּיּוֹם הַהוּא״). And still, מִפְּלַג הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה — יֵשׁ אוֹמְרִים it is already זְמַן ק״ש (siman רל״ה) — טוֹב לָחוּשׁ : read the ק״ש first and bury afterward.
סעיף ג הָעוֹסְקִים בְּהֶסְפֵּד — נִשְׁמָטִין אֶחָד אֶחָד וְקוֹרִין ; הָאוֹנֵן דּוֹמֵם.
הָעָם הָעוֹסְקִים בְּהֶסְפֵּד בִּזְמַן שֶׁהַמֵּת מֻטָּל לִפְנֵיהֶם — נִשְׁמָטִין אֶחָד אֶחָד וְקוֹרִין וּמִתְפַּלְלִים, שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁיִּקְרְאוּ כֻּלָּם כָּאן אֵצֶל הַמֵּת מִשּׁוּם ״לֹעֵג לָרָשׁ״. אֵין הַמֵּת מֻטָּל לִפְנֵיהֶם אֶלָּא בְּבַיִת אַחֵר — הֵם קוֹרְאִין וּמִתְפַּלְלִין, וְהָאוֹנֵן יוֹשֵׁב וְדוֹמֵם וְאֵין עוֹנֶה אַחֲרֵיהֶם כְּלוּם, מִטַּעַם שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִימָן ע״א:
הָעוֹסְקִים בְּהֶסְפֵּד. The people occupied in the הֶסְפֵּד while the dead מֻטָּל לִפְנֵיהֶם — נִשְׁמָטִין אֶחָד אֶחָד and recite the ק״ש and pray, for it is impossible for them all to read here, beside the dead, because of ״לֹעֵג לָרָשׁ״. If the dead is not before them but בְּבַיִת אַחֵר — they read and pray in place, and the אוֹנֵן יוֹשֵׁב וְדוֹמֵם, answering nothing after them, for the reason explained in siman ע״א.
סעיף ד חָזְרוּ לְקַבֵּל תַּנְחוּמִין — אִם יְכוֹלִים לִגְמֹר פָּסוּק קֹדֶם הַשּׁוּרָה — יַתְחִילוּ.
קָבְרוּ אֶת הַמֵּת וְחָזְרוּ הָאֲבֵלִים לְקַבֵּל תַּנְחוּמִין וְכָל הָעָם הוֹלְכִים אַחֲרֵיהֶם מִמְּקוֹם הַקֶּבֶר לַמָּקוֹם שֶׁעוֹמְדִים שָׁם הָאֲבֵלִים לַעֲשׂוֹת שׁוּרָה לְקַבֵּל תַּנְחוּמִין, אִם יְכוֹלִים הָעָם לְהַתְחִיל וְלִגְמֹר אֲפִלּוּ פֶּרֶק אֶחָד וַאֲפִלּוּ פָּסוּק אֶחָד עַד שֶׁלֹּא יַגִּיעוּ לַשּׁוּרָה — יַתְחִילוּ וְיִקְרְאוּ כָּל מַה שֶּׁיּוּכְלוּ. וְאִם לָאו — לֹא יַתְחִילוּ אִם יֵשׁ שְׁהוּת לִקְרֹא אַחַר כָּךְ. אֲבָל אִם יַעֲבֹר זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע — יִקְרְאוּ קְרִיאַת שְׁמַע תְּחִלָּה, כֵּיוָן שֶׁעֲדַיִן לֹא הִתְחִילוּ בְּמִצְוַת תַּנְחוּמִין:
חָזְרוּ לְקַבֵּל תַּנְחוּמִין. They buried the dead, the אֲבֵלִים returned to receive תַּנְחוּמִין and all the people follow them from the קֶּבֶר to where the שׁוּרָה is formed : if the people can begin and finish even a פֶּרֶק or even a פָּסוּק before reaching the שׁוּרָה — יַתְחִילוּ and read all they can. If not — לֹא יַתְחִילוּ so long as there is time to read afterward. But if the זְמַן ק״ש is to pass — they read the ק״ש first, since they have not yet begun the מִצְוַת תַּנְחוּמִין.
סעיף ה הָעוֹמְדִים בַּשּׁוּרָה — הַפְּנִימִים הָרוֹאִים פְּנֵי הָאָבֵל פְּטוּרִים, הַחִיצוֹנִים חַיָּבִים.
הָעוֹמְדִים בַּשּׁוּרָה לְנַחֲמוֹ, הַפְּנִימִיִּם הָרוֹאִים פְּנֵי הָאָבֵל — פְּטוּרִים, וְהַחִיצוֹנִים שֶׁאֵינָן רוֹאִים פְּנֵי הָאָבֵל — חַיָּבִים:
הָעוֹמְדִים בַּשּׁוּרָה. Those standing in the שׁוּרָה to comfort him : the פְּנִימִים, who see the face of the mourner (רוֹאִים פְּנֵי הָאָבֵל) and thereby fulfil the consolation — פְּטוּרִים ; and the חִיצוֹנִים, who do not see the face of the mourner — חַיָּבִים in ק״ש.
Source : Sefaria — Shulchan Arukh HaRav, Orach Chayim ע״ב (Kehot edition, ה׳ סְעִיפִים). Translation : DAAT. No passage is cited beyond this verifiable text.
היסוד — דִּין נוֹשְׂאֵי הַמִּטָּה וְהַמְלַוִּין
The yesod : pallbearers, escorts and ק״ש
The Alter Rebbe’s reading of this siman unfolds along four axes. First the principle עוֹסֵק בְּמִצְוָה פָּטוּר מִן הַמִּצְוָה — the נוֹשְׂאֵי הַמִּטָּה exempt, the other מְלַוִּין obligated. Then the ban on bringing out the dead סָמוּךְ לִזְמַן ק״ש. Then conduct at the הֶסְפֵּד and אֲנִינוּת. Finally the order of the תַּנְחוּמִין and the שׁוּרַת הַמְנַחֲמִים (פְּנִימִים / חִיצוֹנִים).
עוֹסֵק בְּמִצְוָה פָּטוּר — נוֹשְׂאֵי הַמִּטָּה
Occupied in a mitzva — the pallbearers
The principle. נוֹשְׂאֵי הַמִּטָּה וְחִלּוּפֵיהֶם, whom the bier needs — פְּטוּרִים מִקְּרִיאַת שְׁמַע (טְרוּדִים טִרְדַּת מִצְוָה) ; the other מְלַוִּין — חַיָּבִים (seif א).
The consequence. This is the application of עוֹסֵק בְּמִצְוָה פָּטוּר מִן הַמִּצְוָה : only real occupation with the מִצְוָה exempts. Cf. siman 71 (מי שמתו מוטל לפניו).
אֵין מוֹצִיאִין סָמוּךְ לַזְּמַן
Not bringing out the dead near the זמן
The principle. אֵין מוֹצִיאִין אֶת הַמֵּת סָמוּךְ לִזְמַן ק״ש דְּשַׁחֲרִית, lest they be delayed ; הִתְחִילוּ — אֵין מַפְסִיקִין (seif ב).
The consequence. The Rav distinguishes שַׁחֲרִית (do not wait) from עַרְבִית (מֻתָּר, because of ״לֹא תָלִין״) and grants the חֲשַׁשׁ of פְּלַג הַמִּנְחָה. Cf. siman 70 (מי חייב בק״ש).
הֶסְפֵּד וְאֲנִינוּת — נִשְׁמָטִין אֶחָד אֶחָד
Eulogy and aninout — slipping away one by one
The principle. At the הֶסְפֵּד, while the dead מֻטָּל לִפְנֵיהֶם — נִשְׁמָטִין אֶחָד אֶחָד וְקוֹרִין (because of ״לֹעֵג לָרָשׁ״) ; else they read in place, and the אוֹנֵן דּוֹמֵם (seif ג).
The consequence. The dignity of the dead (״לֹעֵג לָרָשׁ״) and the status of the אוֹנֵן govern conduct. Cf. siman 71 (דין האונן).
תַּנְחוּמִין וְשׁוּרַת הַמְנַחֲמִים
Condolences and the row of consolers
The principle. Before reaching the שׁוּרָה — if they can finish a פָּסוּק, יַתְחִילוּ ; if not לֹא יַתְחִילוּ (unless the זְמַן would pass) (seif ד). In the שׁוּרָה : פְּנִימִים הָרוֹאִים — פְּטוּרִים, חִיצוֹנִים — חַיָּבִים (seif ה).
The consequence. Only the one who actually fulfils the נֶחָמָה (רוֹאֶה פְּנֵי הָאָבֵל) is exempt. Cf. siman 73.
A note for study. The scope of this siman — the עוֹסֵק בְּמִצְוָה, the hour of the הוֹצָאָה, the הֶסְפֵּד and the שׁוּרָה — bears on situations of mourning and community. This page presents it at the level of the principle attested in the Rav’s text, adding nothing invented. For deep study and personal conduct, study with a Habad Rav and in the texts themselves.
כחו של אדמו״ר הזקן בפסק
The force of the Alter Rebbe’s psak
A comparison of the Alter Rebbe’s way with those of the Mehaber, the Mishna Beroura (משנה ברורה) and the Aroukh haShulchan (ערוך השולחן) on the key points of siman ע״ב. The Alter Rebbe’s Shulchan Aruch (שולחן ערוך הרב) row is highlighted — it shows the Rav’s own sensibility as it emerges from his five seifim.
| Topic | Mehaber | Mishna Beroura | Aroukh haShulchan | The Alter Rebbe’s way (שולחן ערוך הרב) |
|---|---|---|---|---|
| נוֹשְׂאֵי הַמִּטָּה וְהַמְלַוִּין | או״ח ע״ב — נוֹשְׂאֵי הַמִּטָּה וְחִלּוּפֵיהֶן פְּטוּרִים ; שְׁאָר הַמְלַוִּין שֶׁאֵין לַמִּטָּה צֹרֶךְ בָּהֶם חַיָּבִים. | מ״ב ע״ב — גֶּדֶר ״עוֹסֵק בְּמִצְוָה״ וְקוֹרֵא פָּסוּק רִאשׁוֹן בַּעֲמִידָה. | ערוה״ש ע״ב — טַעַם הַפְּטוֹר וְחִיּוּב הַמְלַוִּין. | The Alter Rebbe’s way — נוֹשְׂאֵי הַמִּטָּה וְחִלּוּפֵיהֶם פְּטוּרִים (טְרוּדִים טִרְדַּת מִצְוָה) ; שְׁאָר הַמְלַוִּין חַיָּבִים, פָּסוּק רִאשׁוֹן בַּעֲמִידָה, פְּטוּרִים מֵהַתְּפִלָּה (סעיף א). |
| הוֹצָאַת הַמֵּת סָמוּךְ לַזְּמַן | או״ח ע״ב — אֵין מוֹצִיאִין סָמוּךְ לְק״ש ; הִתְחִילוּ — אֵין מַפְסִיקִין. | מ״ב ע״ב — חִלּוּק שַׁחֲרִית וְעַרְבִית וְטַעַם ״לֹא תָלִין״. | ערוה״ש ע״ב — פְּרָטֵי הַזְּמַן וְהַקְּבוּרָה. | The Alter Rebbe’s way — סָמוּךְ לְשַׁחֲרִית אֵין מוֹצִיאִין ; לְעַרְבִית מֻתָּר (״לֹא תָלִין״) ; מִפְּלַג הַמִּנְחָה טוֹב לָחוּשׁ לִקְרוֹת תְּחִלָּה (סימן רל״ה) (סעיף ב). |
| הֶסְפֵּד וְאֲנִינוּת | או״ח ע״ב — הָעוֹסְקִים בְּהֶסְפֵּד נִשְׁמָטִין אֶחָד אֶחָד ; הָאוֹנֵן יוֹשֵׁב וְדוֹמֵם. | מ״ב ע״ב — טַעַם ״לֹעֵג לָרָשׁ״ וּמַצַּב הָאוֹנֵן. | ערוה״ש ע״ב — דִּין הָעוֹסֵק לִפְנֵי הַמֵּת. | The Alter Rebbe’s way — מֻטָּל לִפְנֵיהֶם נִשְׁמָטִין אֶחָד אֶחָד (״לֹעֵג לָרָשׁ״) ; בְּבַיִת אַחֵר קוֹרְאִין, וְהָאוֹנֵן דּוֹמֵם (סימן ע״א) (סעיף ג). |
| תַּנְחוּמִין וְשׁוּרַת הַמְנַחֲמִים | או״ח ע״ב — אִם יְכוֹלִים לִגְמֹר פָּסוּק קֹדֶם הַשּׁוּרָה יַתְחִילוּ ; פְּנִימִים פְּטוּרִים, חִיצוֹנִים חַיָּבִים. | מ״ב ע״ב — גֶּדֶר ״רוֹאֶה פְּנֵי הָאָבֵל״ וְהַנֶּחָמָה. | ערוה״ש ע״ב — הַחִלּוּק בֵּין פְּנִימִים לַחִיצוֹנִים. | The Alter Rebbe’s way — קֹדֶם הַשּׁוּרָה, פֶּרֶק אוֹ פָּסוּק — יַתְחִילוּ ; יַעֲבֹר הַזְּמַן — ק״ש תְּחִלָּה ; פְּנִימִים הָרוֹאִים פְּטוּרִים, חִיצוֹנִים חַיָּבִים (סעיפים ד-ה). |
Table drawn from the Mehaber’s text (Orah Haïm ע״ב, Sefaria source) and the verifiable nossei kelim (Beit Yossef, Tour, Rambam Hilkhot Kriat Shema 4, Rosh, Talmidei Rabbeinou Yona, Magen Avraham, Taz, Mishna Beroura, Beour Halakha, Pri Megadim, Aroukh haShulchan, Kaf haḤaim ; Talmud Berakhot י״ז-י״ט). The Alter Rebbe column rests on the real text of the Shulchan Arukh HaRav (ה׳ סְעִיפִים) reproduced in §1.
קווי היסוד של שיטת הרב
The lines of force of the Rav’s way on this siman
Three orientations that mark the Alter Rebbe’s sensibility on this siman. Each follows the structure : principle of the siman → the Rav’s reading → practical consequence. Each line rests on the Rav’s real text (§1).
קו א — עוֹסֵק בְּמִצְוָה פָּטוּר
Line 1 — the one occupied in a mitzva is exempt
Principle of the siman : נוֹשְׂאֵי הַמִּטָּה וְחִלּוּפֵיהֶם — פְּטוּרִים ; שְׁאָר הַמְלַוִּין — חַיָּבִים (סעיף א).
The Rav’s reading : only real occupation (טְרוּדִים טִרְדַּת מִצְוָה) exempts ; the mere escort stays obligated, פָּסוּק רִאשׁוֹן בַּעֲמִידָה. Cf. siman 71.
Practical consequence : the one who carries or relays is exempt ; the one who follows without being needed reads the ק״ש.
קו ב — סָמוּךְ לַזְּמַן וְהַהוֹצָאָה
Line 2 — the זמן and bringing out the dead
Principle of the siman : אֵין מוֹצִיאִין סָמוּךְ לְשַׁחֲרִית ; הִתְחִילוּ — אֵין מַפְסִיקִין ; עַרְבִית — מֻתָּר (סעיף ב).
The Rav’s reading : a balance between the זְמַן ק״ש and ״לֹא תָלִין״ ; חֲשַׁשׁ for פְּלַג הַמִּנְחָה (סימן רל״ה). Cf. siman 70.
Practical consequence : if the זְמַן would pass, read the ק״ש before the burial.
קו ג — הַפְּנִימִים וְהַחִיצוֹנִים
Line 3 — the inner and the outer ones
Principle of the siman : הַפְּנִימִים הָרוֹאִים פְּנֵי הָאָבֵל — פְּטוּרִים ; הַחִיצוֹנִים — חַיָּבִים (סעיף ה).
The Rav’s reading : the criterion is the actual נֶחָמָה (רוֹאֶה פְּנֵי הָאָבֵל) ; at the שׁוּרָה, פֶּרֶק אוֹ פָּסוּק beforehand. Cf. siman 73.
Practical consequence : one who does not see the mourner reads the ק״ש in turn.
הלכה למעשה — מנהג חב״ד
Habad practice
Points of conduct that follow directly from siman ע״ב in the sensibility of the Alter Rebbe and Habad — presented at the level of the principle, deferring to the Rav for the detail of cases.
For the Habad Hassid — Siman ע״ב (דִּין נוֹשְׂאֵי הַמִּטָּה וְהַמְלַוִּין)
- ① נוֹשְׂאֵי הַמִּטָּה. The one who carries the bier, his relay, or one who will be needed — פָּטוּר מִקְּרִיאַת שְׁמַע (טְרוּדִים טִרְדַּת מִצְוָה). Basis : SA HaRav ע״ב seif א.
- ② שְׁאָר הַמְלַוִּין. An escort whom the bier does not need — חַיָּב : first verse בְּכַוָּנָה וּבַעֲמִידָה, the rest while walking ; פָּטוּר מֵהַתְּפִלָּה. Basis : SA HaRav ע״ב seif א.
- ③ הוֹצָאַת הַמֵּת. We do not bring out the dead סָמוּךְ לִזְמַן ק״ש of שַׁחֲרִית ; if they began, אֵין מַפְסִיקִין. In the evening — מֻתָּר (״לֹא תָלִין״). Basis : SA HaRav ע״ב seif ב.
- ④ הֶסְפֵּד וְאֲנִינוּת. At the הֶסְפֵּד before the dead — נִשְׁמָטִין אֶחָד אֶחָד וְקוֹרִין ; the אוֹנֵן יוֹשֵׁב וְדוֹמֵם. Basis : SA HaRav ע״ב seif ג.
- ⑤ שׁוּרַת הַמְנַחֲמִים. Before the שׁוּרָה — if they can finish a פָּסוּק, יַתְחִילוּ ; in the שׁוּרָה — פְּנִימִים הָרוֹאִים פְּטוּרִים, חִיצוֹנִים חַיָּבִים. Basis : SA HaRav ע״ב seifim ד-ה.
⚠ This section presents Habad conduct grounded in the Alter Rebbe’s Shulchan Aruch, siman ע״ב (real text reproduced in §1). It does not replace a rabbinic decision for a particular case. For any concrete question — the עוֹסֵק בְּמִצְוָה, the הוֹצָאָה, the הֶסְפֵּד, the שׁוּרָה — consult your Rav, and for Habad, a Habad Rav.