Why a Level 4 devoted to the Alter Rebbe ? The Alter Rebbe’s Shulchan Aruch is not a commentary on the Mehaber (מחבר) — it is a complete, self-standing Shulchan Aruch, written by the Alter Rebbe (Rabbi Schneur Zalman of Liadi, founder of Habad, disciple of the Maggid (מגיד) of Mezeritch). Its singularity : it combines halakha (הלכה) + טעמי המצוות + inner dimension in one work, and rules with a unique Talmudic rigor.
For Habad, the Alter Rebbe is הפוסק האחרון — his psak is the deciding authority. This page gathers the Rav’s way on siman ע״ה — דִּין גִּלּוּי שֵׂעָר וְקוֹל אִשָּׁה בִּשְׁעַת קְרִיאַת שְׁמַע, a subject treated here with restraint and modesty. In the Rav it unfolds over י׳ סְעִיפִים (ten seifim) : the טֶפַח מְגֻלֶּה בָּאִשָּׁה, the woman’s own reading, the thin garment, the שֵׂעָר of the woman and the man, the קוֹל אִשָּׁה, the nakedness of animal, gentile and minor, the עֶרְוָה בַּעֲשָׁשִׁית, the הֶחֱזִיר פָּנָיו, and the הַרְהוּר בְּדִבְרֵי תּוֹרָה.
שולחן ערוך הרב — סימן ע״ה — דִּין גִּלּוּי שֵׂעָר וְקוֹל אִשָּׁה בִּשְׁעַת קְרִיאַת שְׁמַע
The full text of the Alter Rebbe’s Shulchan Aruch
שולחן ערוך הרב, סימן ע״ה — דִּין גִּלּוּי שֵׂעָר וְקוֹל אִשָּׁה בִּשְׁעַת קְרִיאַת שְׁמַע — וּבוֹ י׳ סְעִיפִים
The Alter Rebbe’s own text (Sefaria source Shulchan_Arukh_HaRav,_Orach_Chayim.75), followed by our English translation. The siman has ten seifim (י׳ סְעִיפִים ; seif k → .75.k).
סעיף א טֶפַח מְגֻלֶּה בָּאִשָּׁה — עֶרְוָה, אֲפִלּוּ אִשְׁתּוֹ ; פָּנֶיהָ וְיָדֶיהָ מֻתָּר, שׁוֹקָהּ אָסוּר.
לְהִזָּהֵר מִגִּלּוּי וְשֵׂעָר [וְקוֹל אִשָּׁה] בִּשְׁעַת קְרִיאַת שְׁמַע וְכֵן שֶׁלֹּא לִקְרוֹתָהּ כְּנֶגֶד הָעֶרְוָה וּבוֹ י׳ סְעִיפִים:טֶפַח מְגֻלֶּה בָּאִשָּׁה בְּמָקוֹם שֶׁדַּרְכָּהּ לְכַסּוֹת — עֶרְוָה הוּא אֲפִלּוּ הִיא אִשְׁתּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁמֵּבִיא לִידֵי הִרְהוּר כְּשֶׁמִּסְתַּכֵּל בּוֹ, וְלָכֵן אָסוּר לִקְרוֹת וּלְהִתְפַּלֵּל כְּנֶגְדּוֹ (כְּמוֹ כְּנֶגֶד עֶרְוָה מַמָּשׁ, עַד שֶׁיַּחֲזֹר פָּנָיו לְצַד אַחֵר). וְיֵשׁ מַתִּירִין (א) אִם אֵינוֹ מִסְתַּכֵּל בּוֹ אֲפִלּוּ רוֹאֶה אוֹתוֹ בְּהַעֲבָרָה בְּעָלְמָא, כֵּיוָן שֶׁאֵינוֹ עֶרְוָה אֶלָּא מִשּׁוּם שֶׁמֵּבִיא לִידֵי הִרְהוּר, וְאֵין לָחוּשׁ לְהִרְהוּר אֶלָּא כְּשֶׁמִּסְתַּכֵּל בּוֹ וְלֹא בִּרְאִיָּה בְּעָלְמָא. וְכָל שֶׁכֵּן אִם מַעֲצִים עֵינָיו וְאֵינוֹ רוֹאֵהוּ כְּלָל שֶׁמֻּתָּר, וְאֵין צָרִיךְ לְהַחֲזִיר פָּנָיו (וְיֵשׁ לִסְמֹךְ עַל דִּבְרֵיהֶם כְּשֶׁאִי אֶפְשָׁר בְּעִנְיָן אַחֵר). (וְיֵשׁ אוֹמְרִים (ב) דִּלְפִי סְבָרָא הָרִאשׁוֹנָה לֹא אָמְרוּ טֶפַח אֶלָּא בְּאִשְׁתּוֹ, אֲבָל בְּאִשָּׁה אַחֶרֶת אֲפִלּוּ פָּחוֹת מִטֶּפַח אָסוּר. וְאֵין דִּבְרֵיהֶם עִקָּר).אֲבָל פָּנֶיהָ וְיָדֶיהָ שֶׁדַּרְכָּן לִהְיוֹת מְגֻלִּים — מֻתָּר לִקְרוֹת כְּנֶגְדָּן, שֶׁכֵּיוָן שֶׁרָגִיל בָּהֶן אֵינוֹ בָּא לִידֵי הִרְהוּר. אֲבָל כְּנֶגֶד שׁוֹקָהּ אָסוּר, אַף עַל פִּי שֶׁהַשּׁוֹק אֵינוֹ מָקוֹם צָנוּעַ בָּאִישׁ שֶׁדַּרְכּוֹ לִהְיוֹת מְגֻלֶּה (בִּמְקוֹמוֹת שֶׁהוֹלְכִין בְּלֹא אַנְפִּילָאוֹת), כֵּיוָן שֶׁהוּא מָקוֹם צָנוּעַ בָּאִשָּׁה — עֶרְוָה הִיא. וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאֲפִלּוּ פָּחוֹת מִטֶּפַח שֶׁמְּגֻלֶּה בְּשׁוֹקָהּ עֶרְוָה הִיא אֲפִלּוּ בְּאִשְׁתּוֹ. וְנָכוֹן לָחוּשׁ לְדִבְרֵיהֶם:
טֶפַח בָּאִשָּׁה. A טֶפַח uncovered on a woman in a place it is the practice to cover is עֶרְוָה, even his wife, for it induces הִרְהוּר when one gazes at it ; אָסוּר to read the ק״ש or to pray facing it. יֵשׁ מַתִּירִין if one does not gaze (a passing sight), and all the more so with eyes closed. פָּנֶיהָ וְיָדֶיהָ, customarily uncovered — מֻתָּר, since habit removes הִרְהוּר ; but כְּנֶגֶד שׁוֹקָהּ — אָסוּר, and יֵשׁ אוֹמְרִים even less than a טֶפַח of the שׁוֹק, וְנָכוֹן לָחוּשׁ.
סעיף ב הָאִשָּׁה עַצְמָהּ — מֻתֶּרֶת לִקְרוֹת אַף עֲרֻמָּה אִם אֵין פָּנֶיהָ שֶׁלְּמַטָּה נִרְאִין.
וְכָל זֶה לָאֲנָשִׁים, אֲבָל הָאִשָּׁה עַצְמָהּ אֲפִלּוּ הִיא עֲרֻמָּה — מֻתֶּרֶת לִקְרוֹת וּלְהִתְפַּלֵּל אִם הִיא יוֹשֶׁבֶת שֶׁאֵין פָּנֶיהָ שֶׁלְּמַטָּה נִרְאִין, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִימָן ע״ד. וְאֵין בְּגִלּוּי כָּל גּוּפָה מִשּׁוּם ״וְלֹא יִרְאֶה בְךָ עֶרְוַת דָּבָר״, לְפִי שֶׁאֵינָהּ עֶרְוָה אֶלָּא לָאֲנָשִׁים וּמִשּׁוּם הִרְהוּר. וּלְפִיכָךְ אַף אִשָּׁה אַחֶרֶת מֻתֶּרֶת לִקְרוֹת וּלְהִתְפַּלֵּל כְּנֶגֶד אִשָּׁה עֲרֻמָּה, אִם אֵין פָּנֶיהָ שֶׁלְּמַטָּה נִרְאִין. וְיֵשׁ מִי שֶׁאוֹסֵר לְאִשָּׁה אַחֶרֶת (וְהָעִקָּר כַּסְּבָרָא הָרִאשׁוֹנָה):
הָאִשָּׁה עַצְמָהּ. All this is for men ; but the woman herself, even unclothed, may read and pray if she is seated so that פָּנֶיהָ שֶׁלְּמַטָּה are not visible (as at סימן ע״ד). The uncovering of her body is not within « וְלֹא יִרְאֶה בְךָ עֶרְוַת דָּבָר », for it is עֶרְוָה only for men and because of הִרְהוּר. Hence another woman too may read and pray facing an unclothed woman, on the same condition. יֵשׁ מִי שֶׁאוֹסֵר for another woman, וְהָעִקָּר כַּסְּבָרָא הָרִאשׁוֹנָה.
סעיף ג לְבוּשָׁהּ דַּק וְנִרְאֶה בָּשָׂר מִתּוֹכוֹ — אָסוּר, כְּעֶרְוָה בַּעֲשָׁשִׁית.
אִם לְבוּשָׁהּ דַּק וְנִרְאֶה בָּשָׂר מִתּוֹכָהּ — אָסוּר, כְּמוֹ בָּעֶרְוָה בַּעֲשָׁשִׁית כְּמוֹ (שֶׁנִּתְבָּאֵר) [שֶׁיִּתְבָּאֵר]:
לְבוּשׁ דַּק. If her garment is thin and the flesh shows through it — אָסוּר, like the עֶרְוָה seen through a עֲשָׁשִׁית (glass lamp), as will be explained below.
סעיף ד שֵׂעָר שֶׁדַּרְכָּהּ לְכַסּוֹת — עֶרְוָה ; בְּתוּלוֹת וּפֵאָה נָכְרִית — מֻתָּר.
שֵׂעָר שֶׁל אִשָּׁה שֶׁדַּרְכָּהּ לְכַסּוֹתָהּ — עֶרְוָה הִיא, מִפְּנֵי שֶׁמֵּבִיא לִידֵי הִרְהוּר, וְאָסוּר לִקְרוֹת אוֹ לְהִתְפַּלֵּל כְּנֶגְדָּהּ עַל דֶּרֶךְ שֶׁנִּתְבָּאֵר, אֲפִלּוּ הִיא אִשְׁתּוֹ. אֲבָל בְּתוּלוֹת שֶׁדַּרְכָּן לֵילֵךְ פְּרוּעוֹת רֹאשׁ, וְכֵן שְׂעָרוֹת שֶׁל נָשִׁים שֶׁרְגִילִין לָצֵאת מִחוּץ לְצַמָּתָן בִּקְצָת אֲרָצוֹת — מֻתָּר לִקְרוֹת כְּנֶגְדָּן, שֶׁכֵּיוָן שֶׁרְגִילִין בָּהֶן אֵינָן מְבִיאִין לִידֵי הִרְהוּר. וּפֵאָה נָכְרִית אֲפִלּוּ דַּרְכָּהּ לְכַסּוֹתָהּ — מֻתָּר לִקְרוֹת כְּנֶגְדָּהּ, וְגַם מֻתָּר לְגַלּוֹתָהּ, וְאֵין בָּהּ מִשּׁוּם ״יָצְאָה וְרֹאשָׁהּ פְּרוּעָה״ שֶׁהוּא אָסוּר מִן הַתּוֹרָה בְּאֵשֶׁת אִישׁ:
שֵׂעָר בָּאִשָּׁה. The hair of a woman that it is the practice to cover is עֶרְוָה, for it induces הִרְהוּר ; אָסוּר to read or pray facing it, even his wife. But בְּתוּלוֹת who customarily go bareheaded, and the locks that women commonly let out of their covering in some lands — מֻתָּר, habit removing הִרְהוּר. A פֵאָה נָכְרִית (wig), even where the practice is to cover it — מֻתָּר to face it and even to uncover it, with no « יָצְאָה וְרֹאשָׁהּ פְּרוּעָה » forbidden מן התורה for a married woman.
סעיף ה שֵׂעָר שֶׁל עֶרְוַת אִישׁ הַיּוֹצֵא דֶּרֶךְ נֶקֶב שֶׁבְּבִגְדּוֹ — מֻתָּר.
שֵׂעָר שֶׁל עֶרְוַת אִישׁ יוֹצֵא דֶּרֶךְ נֶקֶב שֶׁבְּבִגְדוֹ — מֻתָּר לִקְרוֹת כְּנֶגְדּוֹ:
שֵׂעָר בָּאִישׁ. The hair of a man’s עֶרְוָה coming out through a hole in his garment — מֻתָּר to face it for the reading.
סעיף ו קוֹל זֶמֶר שֶׁל אִשָּׁה — עֶרְוָה ; קוֹל דִּבּוּרָהּ שֶׁרָגִיל בּוֹ — אֵינוֹ עֶרְוָה.
קוֹל זֶמֶר שֶׁל אִשָּׁה בֵּין בִּפְנוּיָה בֵּין בְּאֵשֶׁת אִישׁ אֲפִלּוּ שֶׁל אִשְׁתּוֹ — הוּא עֶרְוָה, וְאָסוּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע כְּשֶׁשּׁוֹמְעוֹ. וְהוּא הַדִּין לְהִתְפַּלֵּל אוֹ לְדַבֵּר בְּדִבְרֵי תּוֹרָה. אֲבָל קוֹל דִּבּוּרָהּ כֵּיוָן שֶׁרָגִיל בּוֹ — אֵינוֹ עֶרְוָה אֲפִלּוּ שֶׁל אֵשֶׁת אִישׁ. וַאֲפִלּוּ קוֹל זֶמֶר, אִם יָכוֹל לְכַוֵּן לִבּוֹ לִתְפִלָּתוֹ בְּעִנְיָן שֶׁאֵינוֹ שׁוֹמְעוֹ וְאֵינוֹ מֵשִׂים לֵב אֵלָיו — מֻתָּר:
קוֹל אִשָּׁה. The קוֹל זֶמֶר (singing voice) of a woman, whether single or married, even his wife — עֶרְוָה ; אָסוּר to read the ק״ש while hearing it, and likewise to pray or to speak words of Torah. But קוֹל דִּבּוּרָהּ (her speaking voice), to which one is accustomed — is not עֶרְוָה, even of a married woman. And even the singing voice, if one can fix his heart on his prayer so as not to hear it or heed it — מֻתָּר.
סעיף ז עֶרְוַת בְּהֵמָה — מֻתָּר ; עֶרְוַת גּוֹי וְקָטָן — אָסוּר (וְיֵשׁ מַתִּירִין בְּקָטָן).
עֶרְוַת בְּהֵמָה — אֵינוֹ נִקְרָא עֶרְוָה, וּמֻתָּר לִקְרוֹת כְּנֶגְדָּהּ. אֲבָל הַגּוֹיִם אַף עַל פִּי שֶׁנֶּאֱמַר בָּהֶם ״בְּשַׂר חֲמוֹרִים בְּשָׂרָם״ — עֶרְוָתָם נִקְרָא עֶרְוָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעֶרְוַת אֲבִיהֶם לֹא רָאוּ וְגו׳״, וְאָסוּר לִקְרוֹת כְּנֶגְדָּם. וְכֵן כְּנֶגֶד עֶרְוַת קָטָן אֲפִלּוּ בֶּן יוֹמוֹ. וְיֵשׁ מַתִּירִין כְּנֶגֶד עֶרְוַת קָטָן כָּל זְמַן שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לְבִיאָה, דְּהַיְנוּ עַד שֶׁיִּהְיֶה בֶּן ט׳ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד. וְכֵן עִקָּר. וְלָכֵן אֵין צָרִיךְ לְכַסּוֹת עֶרְוַת הַקָּטָן בִּשְׁעַת בִּרְכַּת הַמִּילָה. וְיֵשׁ מִי שֶׁאוֹמֵר שֶׁמִּכָּל מָקוֹם לֹא יֶאֱחֹז הַמּוֹהֵל הָעֶרְוָה בְּיָדוֹ בִּשְׁעַת בְּרָכָה:
עֶרְוַת בְּהֵמָה, גּוֹי וְקָטָן. The nakedness of an animal is not called עֶרְוָה — מֻתָּר to face it. But that of non-Jews is called עֶרְוָה (« וְעֶרְוַת אֲבִיהֶם לֹא רָאוּ ») — אָסוּר. So too facing the עֶרְוָה of a קָטָן, even a day old. יֵשׁ מַתִּירִין so long as he is not fit for relations, that is up to בֶּן ט׳ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד — וְכֵן עִקָּר ; hence one need not cover the קָטָן at the בִּרְכַּת הַמִּילָה, and יֵשׁ מִי שֶׁאוֹמֵר that the מוֹהֵל should not hold the עֶרְוָה in his hand during the blessing.
סעיף ח עֶרְוָה בַּעֲשָׁשִׁית וְנִרְאֵית דֶּרֶךְ דָּפְנוֹתֶיהָ — אָסוּר, שֶׁבִּרְאִיָּה תָּלָה הַכָּתוּב.
עֶרְוָה בַּעֲשָׁשִׁית וְנִרְאֵית דֶּרֶךְ דָּפְנוֹתֶיהָ — אָסוּר לִקְרוֹת כְּנֶגְדָּהּ. וַאֲפִלּוּ הִיא בְּבַיִת אַחֵר וְנִרְאֵית דֶּרֶךְ עֲשָׁשִׁית שֶׁבַּחַלּוֹן, לְפִי שֶׁבִּרְאִיָּה תָּלָה הַכָּתוּב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא יִרְאֶה בְךָ וְגו׳״, וַהֲרֵי הִיא נִרְאֵית:
עֶרְוָה בַּעֲשָׁשִׁית. A עֶרְוָה within a עֲשָׁשִׁית (glass lamp), visible through its walls — אָסוּר to face it ; and even if it is in another house, seen through the עֲשָׁשִׁית of the window, since the verse makes it depend on sight (« וְלֹא יִרְאֶה בְךָ ») and it is indeed seen.
סעיף ט הֶחֱזִיר פָּנָיו מִן הָעֶרְוָה — מֻתָּר ; עָצַם עֵינָיו אוֹ סוּמָא אוֹ בַּלַּיְלָה — אֵין מוֹעִיל.
הָיְתָה עֶרְוָה כְּנֶגְדּוֹ וְהֶחֱזִיר פָּנָיו מִמֶּנָּה עִם כָּל גּוּפוֹ עַד שֶׁנַּעֲשֵׂית לוֹ מִן הַצַּד, אַף עַל פִּי שֶׁעוֹמֵד בְּסָמוּךְ לָהּ מִן הַצַּד תּוֹךְ ד׳ אַמּוֹת — מֻתָּר לִקְרוֹת אֶצְלָהּ. וְאַף עַל פִּי שֶׁנֶּאֱמַר ״וְהָיָה מַחֲנֶיךָ קָדוֹשׁ וְלֹא יִרְאֶה בְךָ וְגו׳״, וּמַחֲנֵהוּ שֶׁל אָדָם הוּא ד׳ אַמּוֹת מִכָּל צַד כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִימָן ע״ט, מִכָּל מָקוֹם כֵּיוָן שֶׁאָמְרָה תּוֹרָה ״וְלֹא יִרְאֶה בְךָ״ — תָּלָה הַכָּתוּב בָּרְאִיָּה, וְלֹא אָסַר אֶלָּא עֶרְוָה הַנִּרְאִית. וּמִכָּל מָקוֹם אִם יְכוֹלָה לִהְיוֹת נִרְאֵית אֶלָּא שֶׁהוּא עוֹצֶם עֵינָיו מֵרְאוֹת בָּרַע אוֹ שֶׁהוּא סוּמָא אוֹ בַּלַּיְלָה — אֵין זֶה מוֹעִיל כְּלוּם, שֶׁהֲרֵי לֹא נֶאֱמַר ״לֹא תִּרְאֶה״ אֶלָּא ״לֹא יִרְאֶה״ כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִימָן ע״ד. וְיֵשׁ מַתִּירִין בָּזֶה, לְפִי שֶּׁמִּ״לֹא יִרְאֶה בְךָ וְגו׳״ אֵין לִלְמֹד אֶלָּא לְעֶרְוַת עַצְמוֹ, שֶׁכְּשֶׁעֶרְוָתוֹ מְגֻלָּה — אָסוּר לִקְרוֹת אֲפִלּוּ עָצַם עֵינָיו אוֹ סוּמָא אוֹ בַּלַּיְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְלֹא יִרְאֶה בְךָ וְגו׳״, אֲבָל לֹא לְעֶרְוַת חֲבֵרוֹ. וְהָעִקָּר כַּסְּבָרָא הָרִאשׁוֹנָה:
הֶחֱזִיר פָּנָיו. If a עֶרְוָה was facing him and he turned his face from it — with his whole body — so that it is to his side, even within תּוֹךְ ד׳ אַמּוֹת — מֻתָּר to read beside it. Though it is said « וְהָיָה מַחֲנֶיךָ קָדוֹשׁ », and a man’s מַחֲנֶה is ד׳ אַמּוֹת on every side (as at סימן ע״ט), the verse makes it depend on sight (« וְלֹא יִרְאֶה בְךָ ») and forbids only the visible עֶרְוָה. Yet if it could be seen and he merely closes his eyes, or is blind, or it is night — this avails nothing, for it says « לֹא יִרְאֶה » and not « לֹא תִּרְאֶה » (as at סימן ע״ד). יֵשׁ מַתִּירִין in this, distinguishing his own עֶרְוָה from another’s ; וְהָעִקָּר כַּסְּבָרָא הָרִאשׁוֹנָה.
סעיף י מֻתָּר לְהַרְהֵר בְּדִבְרֵי תּוֹרָה כְּשֶׁהוּא עָרֹם — דִּבּוּר אָסוּר, הִרְהוּר מֻתָּר.
מֻתָּר לְהַרְהֵר בְּדִבְרֵי תּוֹרָה כְּשֶׁהוּא עָרֹם, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר כְּנֶגֶד עֶרְוָה אַחֶרֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֶרְוַת דָּבָר״, דִּבּוּר — אָסוּר, הִרְהוּר — מֻתָּר. וּמִכָּל מָקוֹם אֵין לוֹ לִשְׁמֹעַ בְּרָכָה מֵחֲבֵרוֹ (וְלָצֵאת יְדֵי חוֹבָתוֹ) (כִּי אִי אֶפְשָׁר לוֹמַר) שׁוֹמֵעַ כְּעוֹנֶה (כֵּיוָן שֶׁאִי אֶפְשָׁר לוֹ לַעֲנוֹת):
הַרְהוּר בְּדִבְרֵי תּוֹרָה. מֻתָּר to reflect on words of Torah (הִרְהוּר) while unclothed, and all the more so facing another עֶרְוָה, for it says « עֶרְוַת דָּבָר » : speech (דִּבּוּר) is forbidden, thought (הִרְהוּר) permitted. Nonetheless he should not hear a blessing from his fellow to discharge his duty by שׁוֹמֵעַ כְּעוֹנֶה, since he cannot answer.
Source : Sefaria — Shulchan Arukh HaRav, Orach Chayim ע״ה (Kehot edition, י׳ סְעִיפִים). Translation : DAAT. No passage is cited beyond this verifiable text.
היסוד — גִּלּוּי, שֵׂעָר וְקוֹל אִשָּׁה כְּעֶרְוָה
The yesod : restraint before the ‘ervah
The Alter Rebbe’s reading of this siman unfolds along four axes, treated with modesty. First the טֶפַח וְהַגִּלּוּי בָּאִשָּׁה (the measure and the reason of הִרְהוּר). Then the שֵׂעָר בָּאִשָּׁה וּבָאִישׁ. Then the קוֹל אִשָּׁה. Finally the עֶרְוָה, the רְאִיָּה and the הַרְהוּר.
טֶפַח וְגִלּוּי בָּאִשָּׁה — מִשּׁוּם הִרְהוּר
The uncovered téfah — because of hirhour
The principle. טֶפַח מְגֻלֶּה בְּמָקוֹם שֶׁדַּרְכָּהּ לְכַסּוֹת — עֶרְוָה, even his wife, for it induces הִרְהוּר ; פָּנֶיהָ וְיָדֶיהָ — מֻתָּר ; שׁוֹקָהּ — אָסוּר (seifim א-ג).
The consequence. The reason is הִרְהוּר : where there is no gazing (a passing sight, closed eyes) — יֵשׁ מַתִּירִין. Cf. siman 74 (הכנת הגוף לק״ש).
שֵׂעָר בָּאִשָּׁה וּבָאִישׁ
Hair — of the woman and of the man
The principle. שֵׂעָר שֶׁדַּרְכָּהּ לְכַסּוֹת — עֶרְוָה, even his wife ; בְּתוּלוֹת, hair customarily let out and a פֵאָה נָכְרִית — מֻתָּר. Hair of a man coming out of his garment — מֻתָּר (seifim ד-ה).
The consequence. The criterion is habit : what is usually uncovered does not induce הִרְהוּר. Cf. siman 76 (מקום הראוי לק״ש).
קוֹל אִשָּׁה
The voice of a woman
The principle. קוֹל זֶמֶר שֶׁל אִשָּׁה — עֶרְוָה, וְאָסוּר לִקְרוֹת ק״ש כְּשֶׁשּׁוֹמְעוֹ ; קוֹל דִּבּוּרָהּ הָרָגִיל — אֵינוֹ עֶרְוָה (seif ו).
The consequence. If one can fix his heart on prayer without heeding it — מֻתָּר. Cf. siman 79 (ד׳ אמות בק״ש).
עֶרְוָה, רְאִיָּה וְהַרְהוּר
The ‘ervah, sight and thought
The principle. עֶרְוַת גּוֹי וְקָטָן — אָסוּר ; בַּעֲשָׁשִׁית הַנִּרְאֵית — אָסוּר ; הֶחֱזִיר פָּנָיו — מֻתָּר ; הַרְהוּר בְּדִבְרֵי תּוֹרָה עָרֹם — מֻתָּר (seifim ז-י).
The consequence. Everything hinges on רְאִיָּה (« לֹא יִרְאֶה ») : speech is forbidden, thought permitted. Cf. siman 73 (הנהגת הגוף בק״ש).
A note for study. The scope of this siman — the טֶפַח, the שֵׂעָר, the קוֹל אִשָּׁה and the הַרְהוּר — bears on restraint and modesty in the daily conduct of ק״ש and תפילה. This page presents it at the level of the principle attested in the Rav’s text, adding nothing invented. For deep study and personal conduct, study with a Habad Rav and in the texts themselves.
כחו של אדמו״ר הזקן בפסק
The force of the Alter Rebbe’s psak
A comparison of the Alter Rebbe’s way with those of the Mehaber, the Mishna Beroura (משנה ברורה) and the Aroukh haShulchan (ערוך השולחן) on the key points of siman ע״ה. The Alter Rebbe’s Shulchan Aruch (שולחן ערוך הרב) row is highlighted — it shows the Rav’s own sensibility as it emerges from his ten seifim.
| Topic | Mehaber | Mishna Beroura | Aroukh haShulchan | The Alter Rebbe’s way (שולחן ערוך הרב) |
|---|---|---|---|---|
| טֶפַח וְגִלּוּי בָּאִשָּׁה | או״ח ע״ה — טֶפַח מְגֻלֶּה בָּאִשָּׁה עֶרְוָה, אֲפִלּוּ אִשְׁתּוֹ ; הרמ״א — בְּאִשָּׁה אַחֶרֶת אֲפִלּוּ פָּחוֹת מִטֶּפַח. | מ״ב ע״ה — גֶּדֶר הַטֶּפַח, מָקוֹם שֶׁדַּרְכּוֹ לְכַסּוֹת וּפְרָטֵי הַשּׁוֹק. | ערוה״ש ע״ה — הַהֶכְרֵעַ בִּמְקוֹמוֹת שֶׁנִּשְׁתַּנּוּ הַמִּנְהָגִים. | The Alter Rebbe’s way — טֶפַח עֶרְוָה מִשּׁוּם הִרְהוּר ; יֵשׁ מַתִּירִין בְּאֵין מִסְתַּכֵּל ; פָּנֶיהָ וְיָדֶיהָ מֻתָּר, שׁוֹקָהּ אָסוּר (סעיפים א-ג). |
| שֵׂעָר בָּאִשָּׁה וּבָאִישׁ | או״ח ע״ה — שֵׂעָר שֶׁדַּרְכָּהּ לְכַסּוֹת אָסוּר ; בְּתוּלוֹת וּשְׂעָר נָכְרִית — מֻתָּר. | מ״ב ע״ה — גֶּדֶר הַשְּׂעָרוֹת הַיּוֹצְאוֹת וּפֵאָה נָכְרִית. | ערוה״ש ע״ה — דִּין הַשֵּׂעָר לְפִי הַמָּקוֹם וְהַזְּמַן. | The Alter Rebbe’s way — שֵׂעָר שֶׁדַּרְכָּהּ לְכַסּוֹת עֶרְוָה ; בְּתוּלוֹת, שֵׂעָר הָרָגִיל וּפֵאָה נָכְרִית — מֻתָּר ; שֵׂעָר הָאִישׁ הַיּוֹצֵא מִבֶּגֶד — מֻתָּר (סעיפים ד-ה). |
| קוֹל אִשָּׁה | או״ח ע״ה — יֵשׁ לִזָּהֵר מִקּוֹל זֶמֶר אִשָּׁה ; קוֹל הָרָגִיל אֵינוֹ עֶרְוָה. | מ״ב ע״ה — גֶּדֶר קוֹל זֶמֶר וְקוֹל דִּבּוּר בִּשְׁעַת הַקְּרִיאָה. | ערוה״ש ע״ה — פְּרָטֵי קוֹל אִשָּׁה בַּתְּפִלָּה וּבַתּוֹרָה. | The Alter Rebbe’s way — קוֹל זֶמֶר עֶרְוָה, אָסוּר לִקְרוֹת ; קוֹל דִּבּוּר הָרָגִיל אֵינוֹ עֶרְוָה ; יָכוֹל לְכַוֵּן בְּלִי לְהַשְׁגִּיחַ — מֻתָּר (סעיף ו). |
| עֶרְוָה, רְאִיָּה וְהַרְהוּר | או״ח ע״ה — עֶרְוָה בַּעֲשָׁשִׁית אָסוּר ; הֶחֱזִיר פָּנָיו אוֹ עָצַם עֵינָיו אוֹ סוּמָא — מֻתָּר. | מ״ב ע״ה — גֶּדֶר הָרְאִיָּה וְהַהַרְחָקָה וְעֶרְוַת גּוֹי וְקָטָן. | ערוה״ש ע״ה — הַהַכְרָעָה בָּרְאִיָּה וּבַהַרְהוּר. | The Alter Rebbe’s way — גּוֹי וְקָטָן וַעֲשָׁשִׁית — אָסוּר ; הֶחֱזִיר פָּנָיו — מֻתָּר, וְעָצַם עֵינָיו לֹא מוֹעִיל ; הַרְהוּר בַּתּוֹרָה עָרֹם — מֻתָּר, דִּבּוּר אָסוּר (סעיפים ז-י). |
Table drawn from the Mehaber’s text (Orah Haïm ע״ה, Sefaria source) and the verifiable nossei kelim (Beit Yossef, Tour, Rambam Hilkhot Kriat Shema 3, Rosh, Talmidei Rabbeinou Yona, Magen Avraham, Taz, Mishna Beroura, Beour Halakha, Pri Megadim, Aroukh haShulchan, Kaf haḤaim ; Talmud Berakhot כ״ד). The Alter Rebbe column rests on the real text of the Shulchan Arukh HaRav (י׳ סְעִיפִים) reproduced in §1.
קווי היסוד של שיטת הרב
The lines of force of the Rav’s way on this siman
Three orientations that mark the Alter Rebbe’s sensibility on this siman. Each follows the structure : principle of the siman → the Rav’s reading → practical consequence. Each line rests on the Rav’s real text (§1) and is said with restraint.
קו א — הַהִרְהוּר הוּא הַטַּעַם
Line 1 — hirhour is the reason
Principle of the siman : טֶפַח, שֵׂעָר וְקוֹל — עֶרְוָה מִפְּנֵי שֶׁמֵּבִיא לִידֵי הִרְהוּר (סעיפים א, ד, ו).
The Rav’s reading : since the reason is הִרְהוּר, what is habitual (פָּנֶיהָ, יָדֶיהָ, קוֹל דִּבּוּר) is not עֶרְוָה. Cf. siman 74.
Practical consequence : to attend to the modesty of place and gaze, without excess where there is no gazing.
קו ב — הַכֹּל תָּלוּי בָּרְאִיָּה
Line 2 — all hinges on sight
Principle of the siman : ״וְלֹא יִרְאֶה בְךָ״ — עֶרְוָה בַּעֲשָׁשִׁית אָסוּר, הֶחֱזִיר פָּנָיו מֻתָּר (סעיפים ח-ט).
The Rav’s reading : the verse makes it depend on רְאִיָּה ; turning the body suffices, but closing the eyes does not (« לֹא יִרְאֶה » and not « לֹא תִּרְאֶה »). Cf. siman 79.
Practical consequence : before a עֶרְוָה, turn the whole body ; darkness or shut eyes do not exempt when it is visible.
קו ג — דִּבּוּר אָסוּר, הִרְהוּר מֻתָּר
Line 3 — speech forbidden, thought permitted
Principle of the siman : ״עֶרְוַת דָּבָר״ — דִּבּוּר אָסוּר, הִרְהוּר מֻתָּר (סעיף י).
The Rav’s reading : study by thought remains permitted even unclothed, but one does not discharge one’s duty by שׁוֹמֵעַ כְּעוֹנֶה, being unable to answer. Cf. siman 73.
Practical consequence : the thought of Torah accompanies always ; speech and the בְּרָכָה await a fitting place and state.
הלכה למעשה — מנהג חב״ד
Habad practice
Points of conduct that follow directly from siman ע״ה in the sensibility of the Alter Rebbe and Habad — presented with restraint, at the level of the principle, deferring to the Rav for the detail of cases.
For the Habad Hassid — Siman ע״ה (דִּין גִּלּוּי שֵׂעָר וְקוֹל אִשָּׁה)
- ① טֶפַח. Do not read the ק״ש nor pray facing a טֶפַח uncovered in a place customarily covered (even his wife) ; פָּנֶיהָ וְיָדֶיהָ — מֻתָּר, but כְּנֶגֶד שׁוֹקָהּ — אָסוּר. Basis : SA HaRav ע״ה seifim א-ג.
- ② שֵׂעָר. Hair customarily covered — עֶרְוָה ; but בְּתוּלוֹת, locks customarily let out and a פֵאָה נָכְרִית — מֻתָּר. Basis : SA HaRav ע״ה seifim ד-ה.
- ③ קוֹל אִשָּׁה. Do not read the ק״ש while hearing a קוֹל זֶמֶר ; the habitual קוֹל דִּבּוּר is not עֶרְוָה ; if one can concentrate without heeding it — מֻתָּר. Basis : SA HaRav ע״ה seif ו.
- ④ רְאִיָּה. עֶרְוָה בַּעֲשָׁשִׁית that is visible — אָסוּר ; turning the whole body — מֻתָּר, but shut eyes, blindness or night — אֵין מוֹעִיל. Basis : SA HaRav ע״ה seifim ח-ט.
- ⑤ הַרְהוּר. מֻתָּר to reflect on words of Torah even unclothed (דִּבּוּר אָסוּר, הִרְהוּר מֻתָּר) ; one does not discharge a בְּרָכָה by שׁוֹמֵעַ כְּעוֹנֶה. Basis : SA HaRav ע״ה seif י.
⚠ This section presents Habad conduct grounded in the Alter Rebbe’s Shulchan Aruch, siman ע״ה (real text reproduced in §1). It does not replace a rabbinic decision for a particular case. For any concrete question — the טֶפַח, the שֵׂעָר, the קוֹל אִשָּׁה, the רְאִיָּה — consult your Rav, and for Habad, a Habad Rav.