Choulhan Aroukh · Orah Haïm

📑 Table des matières

📜 Le texte du Choulhan Aroukh — 2 seifim

résumé : chapeau du siman, puis le séif. Deux cours, et trois maisons entre elles, ouvertes l'une sur l'autre, et l'on veut faire l'érouv ensemble : [les gens de] chaque cour passent par la maison qui est à côté d'elle et déposent leur érouv dans la maison du milieu ; ils sont permis dans les trois. Chaque maison qui est à côté de la cour compte pour elle comme un bâtiment d'entrée [beit cha'ar], et n'a pas à donner de pain ; celle du milieu est la maison où l'on dépose l'érouv, et n'a pas à donner de pain.

résumé : deux cours, et deux maisons entre elles ; on n'a pas fait l'érouv ensemble, mais chaque cour pour soi. [Les gens de] chaque cour sont passés par la maison qui est à côté d'elle et ont déposé leur érouv dans la maison qui est à côté de l'autre cour : ils n'ont pas acquis l'érouv, car chacun a déposé l'érouv dans le bâtiment d'entrée d'une autre cour.

1. La sougya — les dix maisons, la parole de Rav et la question de Ra'hava, en Érouvin 75b-76a

La source dans la Guemara

Le Beit Yossef rattache le séif א à une parole de Rav Na'hman, « מימרא דר״נ » (בית יוסף או״ח שע״ט), et le séif ב à une question qui a été tranchée : « בעי׳ דאיפשיטא » (בית יוסף או״ח שע״ט).

Juste avant, la guemara traite de dix maisons placées l'une à l'intérieur de l'autre. Rav Yehouda, au nom de Chmouel : « עֲשָׂרָה בָּתִּים זֶה לִפְנִים מִזֶּה, פְּנִימִי נוֹתֵן אֶת עֵירוּבוֹ, וְדַיּוֹ » (עירובין ע״ה ע״ב) — la plus intérieure donne son érouv, et cela suffit ; Rabbi Yo'hanan : « וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ חִיצוֹן » (עירובין ע״ה ע״ב) — même l'extérieure [la guemara précise : celle qui est à l'extérieur de la plus intérieure] ; et leur discussion porte sur ceci : « מָר סָבַר: בֵּית שַׁעַר דְּיָחִיד שְׁמֵיהּ בֵּית שַׁעַר. וּמָר סָבַר: לָא שְׁמֵיהּ בֵּית שַׁעַר » (עירובין ע״ה ע״ב) — l'un tient que le bâtiment d'entrée d'un seul s'appelle bâtiment d'entrée, l'autre qu'il ne s'appelle pas ainsi. Rachi, sur la parole de Chmouel, explique que les maisons qu'on traverse « כולן נעשין בית שער לו ואינן אוסרין על בני חצר אלא פנימי לבדו » (רש״י עירובין ע״ה ע״ב) — deviennent toutes un bâtiment d'entrée pour la plus intérieure, et n'interdisent pas aux gens de la cour ; seule la plus intérieure interdit. Le Mehaber, lui, comme le Rambam (Hilkhot Érouvin, chapitre 4, halakha 9), écrit que les deux plus intérieures donnent [leur part], et non la seule plus intérieure ; il écrit le cas des dix maisons au siman ש״ע · 370 : « עשרה בתים זה לפנים מזה וכולם עוברים זה לזה ויוצאים דרך החיצון לחצר שנים הפנימיים לבד צריכים ליתן בעירוב והשאר פטורים שחשובים כולם כבית שער » (שו״ע או״ח ש״ע:ז) — dix maisons l'une à l'intérieur de l'autre, qui passent toutes de l'une à l'autre et sortent vers la cour par l'extérieure : les deux plus intérieures doivent seules donner [leur part] à l'érouv, et les autres en sont dispensées, car elles comptent toutes comme bâtiment d'entrée.

Vient alors la parole de Rav Na'hman, au nom de Rabba bar Avouha, au nom de Rav : « שְׁתֵּי חֲצֵירוֹת וּשְׁלֹשָׁה בָּתִּים בֵּינֵיהֶן, זֶה בָּא דֶּרֶךְ זֶה, וְנוֹתֵן עֵירוּבוֹ בָּזֶה. וְזֶה בָּא דֶּרֶךְ זֶה, וְנוֹתֵן עֵירוּבוֹ בָּזֶה » (עירובין ע״ה ע״ב) — deux cours et trois maisons entre elles : [les gens de] l'une passent par cette [maison] et déposent leur érouv dans celle-ci [du milieu], et [ceux de] l'autre passent par cette [maison]-là et déposent leur érouv dans celle-ci ; « זֶה נַעֲשֶׂה בֵּית שַׁעַר לָזֶה, וְזֶה נַעֲשֶׂה בֵּית שַׁעַר לָזֶה » (עירובין ע״ו ע״א) — celle-ci devient bâtiment d'entrée pour celle-ci, et celle-là pour celle-là ; « אֶמְצָעִי הָוֵה לֵיהּ בַּיִת שֶׁמַּנִּיחִין בּוֹ עֵירוּב, וְאֵין צָרִיךְ לִיתֵּן אֶת הַפַּת » (עירובין ע״ו ע״א) — celle du milieu est la maison où l'on dépose l'érouv, et elle n'a pas à donner le pain. Rachi décrit les lieux : « בית זה פתוח לחצר זו וזה לזו ובית אמצעי פתוח לב׳ הבתים » (רש״י עירובין ע״ה ע״ב) — cette maison-ci est ouverte sur cette cour-ci, celle-là sur celle-là, et la maison du milieu est ouverte sur les deux maisons.

Puis Ra'hava éprouve les Rabbanan : « בָּדֵיק לְהוּ רַחֲבָה לְרַבָּנַן: שְׁתֵּי חֲצֵרוֹת וּשְׁנֵי בָתִּים בֵּינֵיהֶם, זֶה בָּא דֶּרֶךְ זֶה וְנָתַן עֵירוּבוֹ בָּזֶה, וָזֶה בָּא דֶּרֶךְ זֶה וְנָתַן עֵירוּבוֹ בָּזֶה, קָנוּ עֵירוּב אוֹ לָא » (עירובין ע״ו ע״א) — deux cours et deux maisons entre elles : [les gens de] l'une passent par cette [maison] et déposent leur érouv dans celle-là, et [ceux de] l'autre de même : ont-ils acquis l'érouv, ou non ? Il précise sa question : « מִי מְשַׁוֵּית לְהוּ לְגַבֵּי דְּהַאי בַּיִת, וּלְגַבֵּי דְּהַאי בֵּית שַׁעַר [וּלְגַבֵּי דְּהַאי בֵּית שַׁעַר, וּלְגַבֵּי דְּהַאי בַּיִת] » (עירובין ע״ו ע״א) — la comptes-tu, à l'égard de l'une, comme une maison, et à l'égard de l'autre comme un bâtiment d'entrée ? (la formulation inverse est entre crochets dans le texte que sert Sefaria). Ils lui répondent : « שְׁנֵיהֶן לֹא קָנוּ עֵירוּב, מָה נַפְשָׁךְ: אִי בֵּית שַׁעַר מְשַׁוֵּית לֵיהּ, הַנּוֹתֵן אֶת עֵירוּבוֹ בְּבֵית שַׁעַר אַכְסַדְרָה וּמִרְפֶּסֶת — אֵינוֹ עֵירוּב » (עירובין ע״ו ע״א) — aucun des deux n'a acquis l'érouv, de quelque façon qu'on le prenne : si tu la comptes comme bâtiment d'entrée, celui qui dépose son érouv dans un bâtiment d'entrée, un portique ou une galerie, ce n'est pas un érouv ; « אִי בַּיִת מְשַׁוֵּית לֵיהּ — קָא מְטַלְטֵל לְבַיִת דְּלָא מְעָרֵב לֵיהּ » (עירובין ע״ו ע״א) — si tu la comptes comme maison, il transporte vers une maison qui n'a pas fait l'érouv avec lui.

La guemara objecte alors une parole de Rava : « וּמַאי שְׁנָא מִדְּרָבָא? דְּאָמַר רָבָא: אָמְרוּ לוֹ שְׁנַיִם צֵא וְעָרֵב עָלֵינוּ. לְאֶחָד עֵירַב עָלָיו מִבְּעוֹד יוֹם, וּלְאֶחָד עֵירַב עָלָיו בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת. זֶה שֶׁעֵירַב עָלָיו מִבְּעוֹד יוֹם נֶאֱכַל עֵירוּבוֹ בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, וְזֶה שֶׁעֵירַב עָלָיו בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת נֶאֱכַל עֵירוּבוֹ מִשֶּׁתֶּחְשַׁךְ — שְׁנֵיהֶם קָנוּ עֵירוּב » (עירובין ע״ו ע״א) — en quoi est-ce différent de [la règle] de Rava ? Deux personnes lui ont dit : va, fais l'érouv pour nous ; pour l'un, il l'a fait de jour, pour l'autre, entre chien et loup ; l'érouv du premier a été mangé entre chien et loup, celui du second, après la tombée de la nuit : tous deux ont acquis l'érouv. Et elle répond : « הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם סָפֵק יְמָמָא סָפֵק לֵילְיָא לָא מִינַּכְרָא מִילְּתָא, אֲבָל הָכָא, אִי דִּלְגַבֵּי דְּהַאי בַּיִת, לְגַבֵּי דְּהַאי בַּיִת. אִי לְגַבֵּי דְּהַאי בֵּית שַׁעַר, לְגַבֵּי דְּהַאי נָמֵי בֵּית שַׁעַר » (עירובין ע״ו ע״א) — est-ce comparable ? là, doute du jour, doute de la nuit : la chose ne se reconnaît pas ; mais ici, si c'est une maison à l'égard de l'une, c'est une maison à l'égard de l'autre ; si c'est un bâtiment d'entrée à l'égard de l'une, à l'égard de l'autre aussi c'est un bâtiment d'entrée.

2. « Et ils sont permis dans les trois » — le bâtiment d'entrée qui n'interdit pas

Le séif : « ב׳ חצירו׳ וג׳ בתים ביניהם פתוחים זה לזה ורוצים לערב יחד » (שו״ע או״ח שע״ט:א) — deux cours, et trois maisons entre elles, [les maisons étant] ouvertes l'une sur l'autre, et [les gens des deux cours] veulent faire l'érouv ensemble ; « חצר זה בא דרך בית שאצלו ונותן עירובו בבי׳ שבאמצע וכן עושה השניה ומותרים בשלשתן » (שו״ע או״ח שע״ט:א) — [les gens de] cette cour-ci passent par la maison qui est à côté d'elle et déposent leur érouv dans la maison du milieu, et la seconde [cour] fait de même ; et ils sont permis dans les trois [maisons].

La Michna Beroura explique ומותרים בשלשתן : « ר״ל שהם מותרים לטלטל באותן הבתים והבתים בהן אע״פ שלא נתנו חלק בעירוב » (משנה ברורה שע״ט ס״ק ב) — c'est-à-dire qu'ils sont permis de transporter dans ces maisons, et [les gens des] maisons dans [les cours], bien qu'ils n'aient pas donné de part à l'érouv. Rachi écrivait déjà, sur la parole de Rav : « אין אחד מדיורי הבתים האלה צריך ליתן פת אלו משום בית שער ואמצעי משום בית שמניחין בו עירוב » (רש״י עירובין ע״ה ע״ב) — aucun des habitants de ces maisons n'a à donner de pain : celles-ci, à cause du bâtiment d'entrée, et celle du milieu, parce que c'est la maison où l'on dépose l'érouv.

3. La maison voisine et le passage par elle — ce que nomment Rachi, le séif et la Michna Beroura

4. La maison du milieu, et l'érouv déposé ailleurs

Le séif : « והאמצעי הוא בית שמניחין בו עירוב וא״צ ליתן פת » (שו״ע או״ח שע״ט:א) — et celle du milieu est la maison où l'on dépose l'érouv, et n'a pas à donner de pain. Le Rambam l'écrit dans la règle générale de l'érouv des cours : « וּבַיִת שֶׁמַּנִּיחִין בּוֹ עֵרוּב אֵינוֹ צָרִיךְ לִתֵּן אֶת הַפַּת » (רמב״ם הלכות עירובין פ״א הט״ז) — la maison où l'on dépose l'érouv n'a pas à donner le pain ; et, dans la même halakha : « אֲבָל אִם נָתְנוּ בְּבֵית שַׁעַר אֲפִלּוּ בֵּית שַׁעַר שֶׁל יָחִיד אוֹ בְּאַכְסַדְרָה אוֹ בְּמִרְפֶּסֶת אוֹ בְּבַיִת שֶׁאֵין בּוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת אֵינוֹ עֵרוּב » (רמב״ם הלכות עירובין פ״א הט״ז) — mais si on l'a déposé dans un bâtiment d'entrée, même le bâtiment d'entrée d'un seul, ou dans un portique, ou dans une galerie, ou dans une maison qui n'a pas quatre amot sur quatre amot, ce n'est pas un érouv. Le Mehaber écrit l'une et l'autre règle au siman שס״ו : « הבית שמניחים בו העירוב א״צ ליתן פת » (שו״ע או״ח שס״ו:ג) — la maison où l'on dépose l'érouv n'a pas à donner de pain ; « ואין מניחין אותו בחצר אלא בבית שראוי לדיר׳ לאפוקי בית שער אכסדר׳ ומרפסת » (שו״ע או״ח שס״ו:ג) — on ne le dépose pas dans la cour, mais dans une maison propre à l'habitation, ce qui exclut le bâtiment d'entrée, le portique et la galerie. Le même séif porte une glose du Rama : « והמנהג בזמן הזה להניח העירוב בבית הכנסת וכן נהגו הקדמונים ונראה לי הטעם דעירובין שלנו יש להם דין שתוף ואין צריך להניח בבית דירה וע׳ לקמן סי׳ שפ״ו ושפ״ז » (רמ״א או״ח שס״ו:ג) — l'usage, de son temps, est de déposer l'érouv à la synagogue, et ainsi faisaient les anciens ; et il me semble que la raison en est que nos érouvin ont le statut de chitouf, et qu'il n'est pas nécessaire de le déposer dans une maison d'habitation ; et voir plus loin, simanim 386 et 387. Le Rama donne cette raison comme la sienne (« il me semble »). Le Choulhan Aroukh HaRav rapporte le même usage : « וְהַמִּנְהָג בִּזְמַן הַזֶּה לְהַנִּיחַ הָעֵרוּב בְּבֵית הַכְּנֶסֶת, אַף עַל פִּי שֶׁבֵּית הַכְּנֶסֶת אֵינוֹ רָאוּי לְדִירָה מִפְּנֵי קְדֻשָּׁתוֹ » (שו״ע הרב שס״ו:ו) — l'usage, de son temps, est de déposer l'érouv à la synagogue, bien que la synagogue ne soit pas propre à l'habitation, à cause de sa sainteté : le Rav l'écrit lui-même. Il écrit aussi : « וּמְקוֹמוֹת שֶׁאֵין לָהֶם לֶחִי אוֹ קוֹרָה לִמְבוֹאוֹתֵיהֶם, אוֹ שֶׁבֵּית הַכְּנֶסֶת אֵינוֹ בְּמָבוֹי הַמְּתֻקָּן בְּלֶחִי אוֹ קוֹרָה, שֶׁאֵין מַנִּיחִים שָׁם עֵרוּב בְּבֵית הַכְּנֶסֶת, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שס״ה » (שו״ע הרב שס״ו:ו) — les lieux dont les mavoïm n'ont ni lé'hi ni koré, ou dont la synagogue n'est pas dans un mavoï aménagé par un lé'hi ou une koré, où l'on ne dépose pas l'érouv à la synagogue, comme il a été expliqué au siman 365. Ce membre de phrase décrit ces lieux et renvoie, pour la règle, au siman 365 ; la phrase du Rav se poursuit par une permission : « אַף עַל פִּי כֵן מֻתָּרִים לְטַלְטֵל בְּבֵית הַכְּנֶסֶת… » (שו״ע הרב שס״ו:ו) — néanmoins, il est permis de porter dans la synagogue. Sur notre siman, l'Eliya Rabba, commentant le Levush, écrit au nom de la Perisha : « מכאן יש סתירה למנהג קצת מקומות שנתנו עירובין בבית הכנסת ובתי כותים הם מפסיקן ביניהם ובין העירוב ואין יכולין לטלטל לבית הכנסת למקום עירוב » (אליה רבה שע״ט ס״ק ב) — d'ici, il y a une contradiction avec l'usage de quelques lieux qui ont déposé les érouvin à la synagogue alors que des maisons de kouthim [non-Juifs] s'interposent entre eux et l'érouv, et ils ne peuvent porter jusqu'à la synagogue, lieu de l'érouv. Ce que cet usage change au cas du séif ב de notre siman, cette page ne le tranche pas : consulte ton Rav. Notre séif écrit deux fois les mots וא״צ ליתן פת, après les maisons voisines des cours puis après celle du milieu ; Sefaria place l'appel du ס״ק ד devant la première occurrence. Sur ces mots, la Michna Beroura renvoie : « כמבואר בסימן שס״ו ס״ב » (משנה ברורה שע״ט ס״ק ד) ; dans le texte du Choulhan Aroukh que sert Sefaria, la règle de la maison où l'on dépose l'érouv se lit au séif ג du siman שס״ו. Laquelle des deux occurrences ce ס״ק vise, cette page ne le tranche pas.

L'avis des Tossafot — l'érouv déposé dans une maison voisine d'une cour, ou dans une maison des cours, sans que les trois maisons aient à donner de pain (section 3) — est rapporté notamment par le Magen Avraham, la Michna Beroura et le Rav, chacun sous sa forme :

5. Le séif ב — maison pour une cour, bâtiment d'entrée pour l'autre ? La question de Ra'hava

Le séif : « שני חצירו׳ ושני בתים ביניהם ולא עירבו יחד אלא כל אחת לעצמה » (שו״ע או״ח שע״ט:ב) ; « ובא מן חצר זה דרך בית שאצלו והניח עירובו בבי׳ שאצל השני וכן עשה השני » (שו״ע או״ח שע״ט:ב) , « שגם הוא הניח עירובו בבית הסמוך לחצר האחר׳ » (שו״ע או״ח שע״ט:ב) ; « לא קנו עירוב שכל א׳ הניח עירוב בבי׳ שער של חצר אחרת » (שו״ע או״ח שע״ט:ב) — deux cours, et deux maisons entre elles, et ils n'ont pas fait l'érouv ensemble, mais chacune pour soi ; [l'un] est venu de cette cour-ci par la maison qui est à côté d'elle et a déposé son érouv dans la maison qui est à côté de la seconde [cour], et le second [celui de la seconde cour] a fait de même — lui aussi a déposé son érouv dans la maison voisine de l'autre cour : ils n'ont pas acquis l'érouv, car chacun a déposé l'érouv dans le bâtiment d'entrée d'une autre cour.

Rachi décrit le cas de Ra'hava ainsi : « ואין בני שתי החצירות רוצין לערב זו עם זו אלא כל אחת לעצמה וכל חצר לא הניחה עירובה בבית הפתוח לה אלא עשאתו בית שער והניח עירובה בבית הפתוח לחברתה » (רש״י עירובין ע״ו ע״א) — les gens des deux cours ne veulent pas faire l'érouv l'une avec l'autre, mais chacune pour soi ; et chaque cour n'a pas déposé son érouv dans la maison ouverte sur elle, mais en a fait un bâtiment d'entrée, et a déposé son érouv dans la maison ouverte sur l'autre. Le Ritva : « הא מיירי בשערבה כל חצר לעצמה ויש לכל אחת זכות בבתים ההם שפתוחי׳ להו כל אחת מהן נותנה העירוב בבית הסמוך לחברת׳ ועוש׳ מן הבית הסמוך לה בית שער » (ריטב״א עירובין ע״ה ע״ב) — il s'agit ici du cas où chaque cour a fait l'érouv pour soi, et chacune a un droit dans ces maisons qui sont ouvertes sur elles ; chacune dépose l'érouv dans la maison voisine de l'autre, et fait de la maison voisine d'elle un bâtiment d'entrée.

6. « De quelque façon qu'on le prenne » — une raison dans le séif, deux dans le Tour

La guemara raisonne מָה נַפְשָׁךְ — de quelque façon qu'on le prenne (section 1). Rachi explique les deux branches. La première : « ודאי אי תרוייהו בית שער משוינן אין אחד מהן עירוב » (רש״י עירובין ע״ו ע״א) — certes, si on les compte toutes deux comme bâtiments d'entrée, aucun n'est un érouv. La seconde : « ואי תרוייהו בית גמור. אין אחד מהן עירוב שהרי בית זה מפסיק בין חצר לעירובה והוא לא עירב עמה ואינה יכולה להביא עירובה לתוכה דרך בית זה » (רש״י עירובין ע״ו ע״א) — et si on les compte toutes deux comme maisons à part entière, aucun n'est un érouv, car cette maison s'interpose entre la cour et son érouv ; elle n'a pas fait l'érouv avec elle, et [la cour] ne peut pas apporter son érouv jusqu'à elle en passant par cette maison. Et sur « il transporte » : « קא מטלטל - כל חצר בבית דלא מערב ליה » (רש״י עירובין ע״ו ע״א) — chaque cour, dans une maison qui n'a pas fait l'érouv avec elle. Le Ritva : « ובודאי כל שאתה עושה אותו בית אסור לטלטל ולהכניס ולהוציא לשם שהרי לא ערבו אותו » (ריטב״א עירובין ע״ה ע״ב) — assurément, toute [maison] que tu comptes comme maison, il est interdit de transporter, d'apporter et de sortir [des objets] là, puisqu'on n'a pas fait l'érouv avec elle ; « ואם אתה אומר לזה שהביא הסמוכ׳ לא נידונית כבית נמצא שערובו רחוק ממנו שהרי הבית האסו׳ מפסיק בינו ובין עירובו וא״א לו להביאו אצלו » (ריטב״א עירובין ע״ה ע״ב) — et si tu dis, de celui qui a apporté [son érouv], que la voisine n'est pas jugée comme une maison, il se trouve que son érouv est loin de lui, car la maison interdite s'interpose entre lui et son érouv, et il ne peut pas l'apporter jusqu'à lui.

Le Tour écrit le second cas avec les deux branches : « ובא חצר זה דרך בית שאצלו והניח עירובו בבית שאצל החצר השני וכן עשה השני לא קנו עירוב » (טור או״ח שע״ט) ; « שאם נחשוב ב׳ הבתים כבית שער הרי נתנו עירובן בבית שער ואינו עירוב » (טור או״ח שע״ט) — car si l'on compte les deux maisons comme bâtiments d'entrée, ils ont déposé leur érouv dans un bâtiment d'entrée, et ce n'est pas un érouv ; « ואם נחשוב אותם כבית גמור הרי כל החצר מפסיק בית בינו ובין הבית שנתן בו עירובו » (טור או״ח שע״ט) — et si on les compte comme maisons à part entière, voici que, [pour] chaque cour, une maison s'interpose entre lui et la maison où il a déposé son érouv. Rachi et le Ritva le disent en toutes lettres : c'est la maison qui s'interpose. Le Magen Avraham rapporte cette seconde branche en renvoyant au Tour : « ואם נחשוב אותו כבית גמור א״כ כל חצר מפסיק בינו ובין הבית שנתן שם עירובו » (מגן אברהם שע״ט ס״ק ב) ; dans le texte que sert Sefaria, le mot בית qui suit מפסיק chez le Tour n'y figure pas.

7. La comparaison avec Rava — le doute d'ordre rabbinique, et les maisons « qui sont devant nous »

8. Récapitulatif des chitot et conclusion halakhique

Pour aller plus loin