Siman שע״ט

Piège 1 : Croire que la maison voisine d'une cour, où l'on ne dépose pas l'érouv, doit donner du pain pour l'érouv commun. Au séif א, quand les trois maisons sont ouvertes l'une sur l'autre et que l'on fait l'érouv ensemble en le déposant dans celle du milieu : « שכל בית שאצל החצר חשוב לו כבית שער וא״צ ליתן פת » (שו״ע או״ח שע״ט:א). La Michna Beroura en donne la raison : « אחרי שבני החצר מוליכין עירובן דרך עליה לאמצעית » (משנה ברורה שע״ט ס״ק ג).

Piège 2 : Présenter comme une règle établie que, si l'érouv commun est déposé dans une maison voisine d'une cour, ou dans une autre maison des cours, les trois maisons restent dispensées de donner du pain. Le séif א du Mehaber décrit l'érouv déposé dans la maison du milieu ; l'avis qui dispense les trois maisons quand l'érouv est déposé dans une maison voisine d'une cour, ou dans une autre maison des cours, est rapporté par le Magen Avraham au nom des Tossafot (ס״ק א), par la Michna Beroura sous « ויש שכתבו » (משנה ברורה שע״ט ס״ק ג) et par le Choulhan Aroukh HaRav sous « וְיֵשׁ אוֹמְרִים » (שו״ע הרב שע״ט:א), qui n'écrit pas dans ce séif s'il faut s'y appuyer. Consulte ton Rav.

Piège 3 : Croire que, lorsque deux cours séparées par deux maisons font chacune l'érouv pour soi, l'érouv que chaque cour dépose dans la maison voisine de l'autre cour est acquis. Au séif ב, chaque cour a déposé son érouv dans la maison voisine de l'autre cour : « לא קנו עירוב שכל א׳ הניח עירוב בבי׳ שער של חצר אחרת » (שו״ע או״ח שע״ט:ב). Le Choulhan Aroukh HaRav ajoute : « וְאֵינוֹ עֵרוּב, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שס״ו » (שו״ע הרב שע״ט:ב). La glose du Rama (רמ״א או״ח שס״ו:ג) et le Choulhan Aroukh HaRav (שו״ע הרב שס״ו:ו) rapportent l'usage, de leur temps, de déposer l'érouv à la synagogue, avec une raison que le Rama propose (« il me semble ») et que le Rav rapporte au nom de « certains » : nos érouvin ont le statut de chitouf. Le Rav écrit cet usage bien que la synagogue ne soit pas propre à l'habitation, à cause de sa sainteté (שו״ע הרב שס״ו:ו). Il rappelle aussi, dans le même séif, en renvoyant au siman 365, que dans les lieux dont les mavoïm n'ont ni lé'hi ni koré, ou dont la synagogue n'est pas dans un mavoï aménagé par un lé'hi ou une koré, on ne dépose pas l'érouv à la synagogue — et il y permet néanmoins de porter dans la synagogue (שו״ע הרב שס״ו:ו). Sur notre siman, l'Eliya Rabba, commentant le Levush et au nom de la Perisha, y voit une contradiction avec l'usage de quelques lieux de déposer l'érouv à la synagogue alors que des maisons de kouthim [non-Juifs] s'interposent entre eux et l'érouv (אליה רבה שע״ט ס״ק ב). Ce que cet usage change à ce cas, cette page ne le tranche pas : consulte ton Rav (niveau 1, concept בית שער ; niveau 4, section 2). La guemara dit de celui qui dépose son érouv dans un bâtiment d'entrée, un portique ou une galerie, que ce n'est pas un érouv (עירובין ע״ו ע״א ; voir le piège 4).

Piège 4 : Tenir la même maison pour une maison à l'égard d'une cour et pour un bâtiment d'entrée à l'égard de l'autre (séif ב). La guemara répond : « אִי דִּלְגַבֵּי דְּהַאי בַּיִת, לְגַבֵּי דְּהַאי בַּיִת. אִי לְגַבֵּי דְּהַאי בֵּית שַׁעַר, לְגַבֵּי דְּהַאי נָמֵי בֵּית שַׁעַר » (עירובין ע״ו ע״א) — si [c'est] une maison à l'égard de l'une, [c'est] une maison à l'égard de l'autre ; si [c'est] un bâtiment d'entrée à l'égard de l'une, à l'égard de l'autre aussi [c'est] un bâtiment d'entrée. Le Magen Avraham, qui demande pourquoi l'on n'applique pas ici la règle du doute d'ordre rabbinique tranché à la légère, répond de même : « התם לא מנכר׳ מלתא הכא קיימי הנך בתים קמן ואי משוי לה להאי חצר בית ולהאי בית שער א״כ הוי כי חוכא ואטלולא » (מגן אברהם שע״ט ס״ק ב) — là, la chose ne se voit pas ; ici, ces maisons sont devant nous, et si l'on en faisait une maison pour cette cour-ci et un bâtiment d'entrée pour celle-là, ce serait comme une moquerie.

Piège 5 : Mêler les deux numérotations. Les niveaux 1 à 3 suivent le Choul'han Aroukh du Mehaber ; le niveau 4 suit le Choulhan Aroukh HaRav. Ici les deux ont 2 séifim, de même découpe : le séif 1 du Rav répond au séif א, le séif 2 au séif ב ; mais le séif 1 du Rav porte, en plus, l'avis introduit par « וְיֵשׁ אוֹמְרִים » (שו״ע הרב שע״ט:א), que le séif א du Mehaber ne rapporte pas.