Siman ש״פ

Pour la conduite quotidienne

1. Celui qui a oublié de faire l'érouv interdit aux autres ; il renonce à son domaine en leur faveur, par une parole, sans acte d'acquisition, même après la tombée de la nuit (séif א) — et la renonciation est efficace même pour celui qui n'a pas fait l'érouv délibérément (Michna Beroura, ס״ק א).
2. Avec quatre ou cinq, il doit renoncer en faveur de chacun, « à toi et à toi » ; s'il n'a pas renoncé en faveur de tous, c'est interdit même pour celui en faveur de qui il a renoncé (Michna Beroura, ס״ק ד). Selon un avis (וי״א), « à vous tous » suffit (séif א) : la Michna Beroura rapporte que l'Eliya Rabba conclut comme cet avis, et poursuit : tout cela, quand il se tient face à eux tous et leur dit ces mots (ס״ק ה) ; le Choulhan Aroukh HaRav pose « à vous tous » comme formule, rapporte comme un avis qu'il faut préciser « à toi et à toi », et écrit que, pour la halakha, dans les paroles des Sofrim, on suit l'avis indulgent ; il ajoute que renoncer en faveur d'un seul ne suffit pas, même si celui-là a déjà fait l'érouv avec les autres (séif 1 de sa numérotation). Consulte ton Rav.
3. Sans précision, il n'a renoncé qu'à la cour : de leurs maisons à la cour, eux et lui transportent ; de sa maison à la cour, ni eux ni lui (séif א) — ni faire entrer de la cour dans sa maison : la michna l'écrit déjà (Érouvin 69b), le séif du Mehaber ne le mentionne pas, et le Choulhan Aroukh HaRav l'écrit en toutes lettres (séif 2 de sa numérotation). Et selon un avis (וי״א), il doit verrouiller sa maison, et ne l'ouvre que pour sortir et entrer (séif א) ; la Michna Beroura écrit que cela vaut quand il n'a pas renoncé à sa maison (ס״ק י), et qu'en cas de nécessité pressante on peut s'appuyer sur l'avis indulgent, selon lequel il n'est pas besoin de verrouiller (ס״ק י״א) ; le Choulhan Aroukh HaRav écrit que celui qui est indulgent n'a rien perdu, car il a sur qui s'appuyer (séif 2).
4. S'il a renoncé aussi à sa maison, lui comme eux transportent vers la cour, de sa maison comme de leurs maisons (séif ב) — selon la Michna Beroura, après que les habitants ont pris possession de son domaine en transportant de leurs maisons à la cour ; avant cela, s'il transporte de sa maison à la cour, il revient sur sa renonciation (ס״ק י״ב, qui renvoie au siman 381) ; le Choulhan Aroukh HaRav écrit qu'il prenne garde à ne pas transporter de sa maison à la cour avant qu'eux n'aient transporté de leurs maisons à la cour, et à ne pas faire entrer de la cour dans sa maison avant qu'eux n'aient fait entrer de la cour dans sa maison à lui (séif 3 de sa numérotation, qui renvoie au siman 381, où il compte cette entrée parmi les prises de possession, séif 1) ; tout cela, quand il renonce en faveur de plusieurs ; pour deux seulement, voir ci-dessous (Magen Avraham, ס״ק ד ; Choulhan Aroukh HaRav 381:4).
5. La location : louer au lieu de renoncer : deux avis, l'un et l'autre rapportés par « certains disent » — c'est efficace comme une renonciation, ou ce n'est pas efficace (séif ג) ; la Michna Beroura rapporte que l'Eliya Rabba tranche que la location n'est pas du tout efficace pour un Juif, et que les autres A'haronim sont indulgents pour les jours de semaine, comme le Magen Avraham, qui penche à interdire de louer le Chabbat, cela étant comme un achat et une vente (ס״ק י״ג) ; le Choulhan Aroukh HaRav suit pour la halakha l'avis indulgent : la location est efficace (séif 4 de sa numérotation) ; au siman 382, il écrit que, pour un Juif, une location de moins d'une perouta n'est ni une location ni une renonciation (séif 7), et il permet de prendre en location le domaine d'un non-Juif même le Chabbat, le loyer n'y étant qu'un don (séif 8 ; niveau 4, point ד) ; pour la location d'un Juif faite le Chabbat même, qu'il n'écrit pas en toutes lettres, consulte ton Rav.
6. Plusieurs en faveur d'un seul : si les habitants qui ont fait l'érouv renoncent en faveur d'un seul qui ne l'a pas fait, lui transporte de sa maison à la cour, non de leurs maisons — sauf, selon la mention entre parenthèses, s'ils ont aussi renoncé expressément à leurs maisons ; eux sont interdits même de sa maison à la cour, plusieurs ne devenant pas des invités auprès d'un seul (séif ד) ; même s'ils lui ont aussi cédé leurs maisons, ils sont interdits de transporter vers la cour, de leurs maisons comme de la sienne (Michna Beroura, ס״ק י״ז) ; et, selon le Magen Avraham (ס״ק ז), que rapporte la Michna Beroura (ס״ק י״ח), même si l'individu a pris possession le premier, ce que le Choulhan Aroukh HaRav écrit aussi (séif 5 de sa numérotation). Et pour rentrer [un objet] de la cour dans une maison, la Michna Beroura rapporte que, selon le Magen Avraham, l'interdit ne vaut que lorsqu'ils transportent d'une maison à la cour, et que l'Eliya Rabba écrit, au nom de nombreux décisionnaires, que rentrer de la cour dans une maison est aussi interdit (ס״ק ט״ז) ; le Choulhan Aroukh HaRav leur permet de faire entrer de la cour dans sa maison à lui, non dans leurs maisons, même s'ils les lui ont aussi cédées (séif 5) ; consulte ton Rav.
7. Deux seulement : s'ils ne sont que deux et que l'un renonce en faveur de l'autre, celui qui renonce est interdit même dans ce qui est à son compagnon, et son compagnon permis dans ce qui est à lui (séif ד) ; le séif écrit « même dans ce qui est à lui-même », mais la Michna Beroura rapporte que les A'haronim ne lisent pas le mot « אף » : celui qui renonce n'ayant cédé que sa cour, il est interdit à son compagnon de transporter de la maison de celui qui renonce à la cour (ס״ק י״ט) ; le Magen Avraham (ס״ק ח) garde le mot אף et l'entend du cas où celui qui renonce a donné aussi sa maison ; quand il n'a donné que sa cour, [l'autre] est interdit, selon lui aussi, dans ce qui est à celui qui renonce ; un individu ne devient pas un invité auprès d'un individu (séif ד) — le Biour Halakha rapporte des avis contraires, et écrit qu'il lui paraît qu'en cas de nécessité pressante on peut s'appuyer sur eux ; le Choulhan Aroukh HaRav donne à ce cas le statut de plusieurs face à un seul : même un seul ne devient un invité qu'auprès de plusieurs, et « plusieurs » ne fait pas moins de deux (séif 6 de sa numérotation). Et de même pour plusieurs qui n'ont pas fait l'érouv et donnent leur domaine à plusieurs qui l'ont fait : plusieurs ne deviennent pas des invités, même auprès de plusieurs (séif ד ; Choulhan Aroukh HaRav, séif 6).
8. En faveur de qui renoncer : deux qui ont oublié de faire l'érouv peuvent renoncer, chacun en faveur de tous les habitants de la cour — en faveur de plusieurs qui ont fait l'érouv, pourvu que chacun renonce en faveur de chacun, ou en faveur d'un seul qui ne l'a pas fait (séif ד) ; mais on ne renonce pas en faveur de deux qui n'ont pas fait l'érouv — que ceux qui renoncent soient plusieurs ayant fait l'érouv ou un seul ne l'ayant pas fait —, car même après la renonciation ils sont deux, et l'un interdit à l'autre ; même s'il a dit à l'un qu'il renonce en sa faveur à condition qu'il renonce à son tour en faveur de son compagnon, ce n'est pas efficace (séif ד) ; et le cas où l'un d'eux renonce ensuite en faveur de son compagnon sans condition ne sert à rien non plus : la Michna Beroura le lit dans le « même » (ואפילו) du séif (ס״ק כ״ג), et le Choulhan Aroukh HaRav l'écrit en toutes lettres (séif 7 de sa numérotation).
9. En cas de doute — consulte ton Rav. Pilpoul approfondi — Niveau 2 ; chitah Habad — Niveau 4.