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DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION

Siman שפ״ב · 20 séifim du Choulhan Aroukh

La demeure du non-Juif dans la cour, et la location de son domaine — pour découvrir et comprendre

סימן שפ״ב

אם דירת עכו״ם מעכב׳ בעירובו

🌱 Niveau Initiation · מתחילים

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Première approche du Siman שפ״ב : texte hébreu intégral du Mehaber et des gloses du Rama, traduction française, explications des concepts halakhiques, cas pratiques et synthèse.

Sujet : la demeure du non-Juif dans la cour — quand elle interdit le transport aux Juifs, et la location de son domaine (sekhirout rechout) : sa forme, son prix, sa durée, auprès de qui on la prend
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן שפ״ב (20 séifim dans le Choulhan Aroukh, avec des gloses du Rama ; 23 dans le Choulhan Aroukh HaRav selon le texte que sert Sefaria, étudiés au niveau 4)

Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com

📑 Plan de l'étude

1. Le texte du Choul'han Aroukh — les 20 séifim du Mehaber, avec les gloses du Rama

2. Le contexte général : pourquoi ce siman, quelle est la question ?

3. Les concepts-clés halakhiques de ce siman

4. Le détail des seifim — un par un

5. Le Mishnah Berurah — premières entrées

6. La position du Rama — ses gloses, et les avis que le Mehaber rapporte

7. Cas pratiques modernes

8. Synthèse pratique et règles à retenir

9. Questions de compréhension

1. Le texte du Choul'han Aroukh

Le siman שפ״ב contient 20 séifim du Mehaber (Rabbi Yossef Karo). Sefaria y imprime aussi des passages en petits caractères : des gloses du Rama (Rabbi Moché Isserles), introduites par le mot הגה, aux séifim א, יד, טו, יח et כ ; et, sans ce mot, aux séifim ה, ו, יא et טז, des passages que le texte n'attribue pas expressément au Rama. Objet du siman, selon son titre : si la demeure d'un non-Juif empêche son érouv. Le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken compte 23 séifim pour ce siman dans le texte que sert Sefaria : sa numérotation est celle du niveau 4, pas celle de cette page.

Seif א

אם דירת עכו״ם מעכב' בעירובו. ובו כ סעיפים:
הדר עם העכו״ם בחצר אינו אוסר עליו עד שיהיו שני ישראלים דרים בשני בתים ואוסרים זה על זה אז העכו״ם אוסר עליהם ואינו מועיל שיבטל העכו״ם רשותו אלא צריך שישכירו ממנו: הגה ישראל שהשכיר או השאיל ביתו לעכו״ם אינו אוסר עליו דלא השכיר או השאיל לו ביתו כדי שיאסור עליו (המגיד פרק ב') אבל אם הבית של עכו״ם ושכרו ישראל ממנו ועכו״ם דר בבית עמו אין שכירות הבית מועיל לענין שכירות העירוב (א״ז) ישראל שהשאיל או השכיר בית לחבירו (במקום שדרים עכו״ם) אע״פ שיש לו תפיסה בבית לא מהני וצריכים לשכור מעכו״ם (ב״י בשם מצאתי כתוב):

Traduction : Celui qui habite avec un non-Juif (akoum) dans une cour : [le non-Juif] ne lui interdit pas [de transporter], jusqu'à ce que deux Juifs habitent dans deux maisons et s'interdisent [le transport] l'un à l'autre ; alors le non-Juif leur interdit, et il ne sert pas que le non-Juif renonce à son domaine : il faut qu'ils prennent [son domaine] en location auprès de lui. Glose du Rama : un Juif qui a loué ou prêté sa maison à un non-Juif : [celui-ci] ne lui interdit pas, car il ne lui a pas loué ou prêté sa maison pour qu'il lui interdise [référence telle qu'imprimée : המגיד פרק ב׳] ; mais si la maison est au non-Juif, qu'un Juif la lui a prise en location et que le non-Juif habite dans la maison avec lui, la location de la maison ne sert pas pour la location [qu'exige] l'érouv [א״ז] ; un Juif qui a prêté ou loué une maison à un autre (dans un lieu où habitent des non-Juifs), bien qu'il ait une prise (tefissa) dans la maison, cela ne sert pas, et ils doivent prendre en location auprès du non-Juif [ב״י בשם מצאתי כתוב].

Ce que dit ce séif :

Le non-Juif n'interdit pas tant que deux Juifs n'habitent pas deux maisons et ne s'interdisent pas l'un à l'autre : הדר עם העכו״ם בחצר אינו אוסר עליו עד שיהיו שני ישראלים דרים בשני בתים ואוסרים זה על זה אז העכו״ם אוסר עליהם. La raison, selon la Michna Beroura (ס״ק א) : en droit strict, la demeure d'un non-Juif n'est pas comptée comme une demeure ; les Sages ont décrété qu'elle interdise, pour qu'on n'habite pas avec lui et qu'on n'apprenne pas de ses actes, et ils ne l'ont décrété que dans le cas fréquent, là où habitent plusieurs Juifs.
Sa renonciation ne sert pas : il faut prendre son domaine en location : ואינו מועיל שיבטל העכו״ם רשותו אלא צריך שישכירו ממנו. Les Sages, écrit la Michna Beroura (ס״ק ה), ont voulu éloigner la demeure du Juif de celle du non-Juif, et ont donc été stricts : il n'y a pas de remède sans location.
Glose du Rama : le Juif qui a loué ou prêté sa maison à un non-Juif : ישראל שהשכיר או השאיל ביתו לעכו״ם אינו אוסר עליו דלא השכיר או השאיל לו ביתו כדי שיאסור עליו.
Glose du Rama : la maison est au non-Juif, qui y habite avec le Juif : אבל אם הבית של עכו״ם ושכרו ישראל ממנו ועכו״ם דר בבית עמו אין שכירות הבית מועיל לענין שכירות העירוב.
Glose du Rama : la prise dans une maison prêtée ou louée à un autre ne dispense pas de la location : ישראל שהשאיל או השכיר בית לחבירו (במקום שדרים עכו״ם) אע״פ שיש לו תפיסה בבית לא מהני וצריכים לשכור מעכו״ם.

Seif ב

אם בטלו הישראלים רשותם לאחד מהם כדי שיחשב כיחידי אצל העכו״ם אינו מועיל:

Traduction : Si les Juifs ont renoncé à leur domaine en faveur de l'un d'eux, pour qu'il soit compté comme seul auprès du non-Juif, cela ne sert pas.

Ce que dit ce séif :

Renoncer en faveur de l'un d'eux, pour qu'il soit seul auprès du non-Juif, ne sert pas : אם בטלו הישראלים רשותם לאחד מהם כדי שיחשב כיחידי אצל העכו״ם אינו מועיל. Sinon, explique la Michna Beroura d'après la guemara (ס״ק י״ג), on n'aurait jamais besoin de prendre en location : on pourrait toujours renoncer, et la loi de l'érouv serait oubliée.

Seif ג

אם אין לעכו״ם דריסת רגל על הישראלים אינו אוסר כגון שני חצירות הפתוחו' זו לזו ואין להם דריסת רגל זה על זה ובחצר א' דר עכ״ם ובחצר א' דרים ב' ישראלים או יותר מכניסין ומוציאין מחצר זו לחצר זו בשבת דרך חלון שביניהם ואין צריך לשכור מהעכו״ם:

Traduction : Si le non-Juif n'a pas de droit de passage (derissat réguel) sur les Juifs, il n'interdit pas ; par exemple, deux cours ouvertes l'une sur l'autre, sans droit de passage de l'une sur l'autre, dans l'une habite un non-Juif et dans l'autre habitent deux Juifs ou plus : on fait entrer et sortir [des objets] d'une cour à l'autre pendant Chabbat, par la fenêtre qui est entre elles, et il n'est pas nécessaire de prendre en location auprès du non-Juif.

Ce que dit ce séif :

Sans droit de passage sur les Juifs, le non-Juif n'interdit pas : אם אין לעכו״ם דריסת רגל על הישראלים אינו אוסר.
Deux cours ouvertes l'une sur l'autre, le non-Juif dans l'une, deux Juifs ou plus dans l'autre : כגון שני חצירות הפתוחו׳ זו לזו ואין להם דריסת רגל זה על זה ובחצר א׳ דר עכ״ם ובחצר א׳ דרים ב׳ ישראלים או יותר מכניסין ומוציאין מחצר זו לחצר זו בשבת דרך חלון שביניהם ואין צריך לשכור מהעכו״ם. Selon la Michna Beroura (ס״ק ט״ז), il s'agit d'objets qui ont passé le Chabbat dans leurs maisons, et les Juifs ont fait l'érouv entre eux. Quand les deux cours donnent sur une même ruelle où les Juifs s'interdisent l'un à l'autre (deux cours de Juifs), les commentateurs divergent : voir le niveau 2, section 1.

Seif ד

השוכר מן העכו״ם סתם מועיל וא״צ לפרש לו שהוא להתיר הטלטול וא״צ לכתוב שום כתיבה על השכירו':

Traduction : Celui qui prend en location auprès du non-Juif sans rien préciser (stam) : cela sert ; il n'est pas nécessaire de lui expliquer que c'est pour permettre le transport, ni d'écrire quoi que ce soit sur la location.

Ce que dit ce séif :

Une location sans précision sert, sans explication ni écrit : השוכר מן העכו״ם סתם מועיל וא״צ לפרש לו שהוא להתיר הטלטול וא״צ לכתוב שום כתיבה על השכירו׳. Il suffit, écrit la Michna Beroura (ס״ק כ), d'une location faible ; on n'exige pas une location solide.

Seif ה

שוכרין מעכו״ם אפילו בפחו' משוה פרוטה ומותר לשכור ממנו בשבת (מרדכי ריש פרק הדר) (וע״ל סימן שפ״ג):

Traduction : On prend en location auprès d'un non-Juif même pour moins que la valeur d'une perouta. En petits caractères, sans le mot הגה : et il est permis de prendre en location auprès de lui pendant Chabbat [référence telle qu'imprimée : מרדכי ריש פרק הדר] (et voir plus loin le siman 383).

Ce que dit ce séif :

Même pour moins qu'une perouta : שוכרין מעכו״ם אפילו בפחו׳ משוה פרוטה. Car, pour le non-Juif, c'est compté comme une valeur, explique la Michna Beroura (ס״ק כ״א) ; elle ajoute qu'auprès d'un Juif, louer son domaine pour moins d'une perouta ne sert pas.
En petits caractères : il est permis de prendre la location pendant Chabbat : ומותר לשכור ממנו בשבת. Ce n'est pas, écrit la Michna Beroura (ס״ק כ״ב), une location certaine, mais comme une renonciation et un simple signe ; on lui donne un aliment ou un objet qu'il est permis de déplacer, en disant : c'est pour le loyer de ta cour — mais il est interdit de déplacer de l'argent ; et elle renvoie au siman 383 : l'érouv est alors annulé, et les habitants doivent renoncer à leur domaine en faveur de l'un d'eux.

Seif ו

כל זמן שאין העכו״ם חוזר בו מועיל השכירו' ואפילו לזמן מרובה (ואינו יכול לחזור משכירתו עד שיחזור הדמים) (ב״י בשם רש״י פרק הדר):

Traduction : Tant que le non-Juif ne revient pas sur sa décision, la location sert, et même pour longtemps. Parenthèse en petits caractères, sans le mot הגה : (et il ne peut pas revenir sur sa location tant qu'il ne rend pas l'argent) [référence telle qu'imprimée : ב״י בשם רש״י פרק הדר].

Ce que dit ce séif :

Tant que le non-Juif ne revient pas sur sa décision, la location sert : כל זמן שאין העכו״ם חוזר בו מועיל השכירו׳ ואפילו לזמן מרובה. Selon la Michna Beroura, il s'agit d'une location sans durée précisée (ס״ק כ״ג), et le non-Juif peut alors revenir sur sa décision dès après le premier Chabbat (ס״ק כ״ד).
Parenthèse : il ne revient pas sur la location sans rendre l'argent : ואינו יכול לחזור משכירתו עד שיחזור הדמים. La Michna Beroura (ס״ק כ״ה) l'explique et rapporte un désaccord à ce sujet : voir le niveau 2.

Seif ז

אם שכרו מהעכו״ם לזמן ידוע לכשיכלה הזמן צריך לחזור ולשכור שנית וצריך לחזור ולערב דאין עירוב ראשון חוזר וניעור:

Traduction : S'ils ont pris en location auprès du non-Juif pour une durée fixée, quand la durée s'achève il faut reprendre la location une seconde fois, et il faut refaire l'érouv, car le premier érouv ne revit pas.

Ce que dit ce séif :

Location pour une durée fixée : à son terme, il faut la reprendre : אם שכרו מהעכו״ם לזמן ידוע לכשיכלה הזמן צריך לחזור ולשכור שנית. Même si le non-Juif ne revient pas sur sa décision, écrit la Michna Beroura (ס״ק כ״ו) : la première location s'est annulée d'elle-même.
Et il faut refaire l'érouv : וצריך לחזור ולערב דאין עירוב ראשון חוזר וניעור. Quand la location s'annule, l'érouv s'annule avec elle, car un érouv ne sert pas là où est un non-Juif (Michna Beroura, ס״ק כ״ז).

Seif ח

אם שכרו מהעכו״ם לזמן ידוע ובתוך הזמן השכיר העכו״ם דירתו לאחר די בשכירו הראשון:

Traduction : S'ils ont pris en location auprès du non-Juif pour une durée fixée, et qu'au cours de cette durée le non-Juif a loué sa demeure à un autre, la première location suffit.

Ce que dit ce séif :

Pendant la durée fixée, le non-Juif loue sa demeure à un autre : la première location suffit : אם שכרו מהעכו״ם לזמן ידוע ובתוך הזמן השכיר העכו״ם דירתו לאחר די בשכירו הראשון.

Seif ט

חמשה הדרים בחצר אחד שוכר מהעכו״ם בשביל כולם:

Traduction : Cinq qui habitent une même cour : [l'un d'eux] prend en location auprès du non-Juif pour eux tous.

Ce que dit ce séif :

L'un prend la location pour tous : חמשה הדרים בחצר אחד שוכר מהעכו״ם בשביל כולם. Il n'est pas nécessaire que chacun prenne en location : dès que l'un d'eux l'a fait, tous sont permis (Michna Beroura, ס״ק ל).

Seif י

אם שכרו ממנו בעל כרחו אינו מועיל אף ע״פ שהיה רגיל להשכיר מקודם:

Traduction : S'ils ont pris la location auprès de lui contre son gré, cela ne sert pas, même s'il avait l'habitude de louer auparavant.

Ce que dit ce séif :

Une location contre son gré ne sert pas : אם שכרו ממנו בעל כרחו אינו מועיל אף ע״פ שהיה רגיל להשכיר מקודם. On ne peut pas, explique la Michna Beroura (ס״ק ל״א), poser devant lui le loyer de son domaine en lui disant : voici ton loyer, pour que nous ayons le droit de transporter dans ta cour.

Seif יא

אבל מאשתו או משכירו ולקיטו שוכרים אע״פ שהוא מוחה (ושכירו של שכירו ולקיטו של בעל הבית הוא כשכיר בעל הבית עצמו) (ריב״ש סי' תכ״ז):

Traduction : Mais auprès de sa femme, ou de son salarié ou de son journalier (sekhiro ouléquito), on prend en location même s'il proteste. Parenthèse en petits caractères, sans le mot הגה : (et le salarié du salarié ou du journalier du maître de maison est comme le salarié du maître de maison lui-même) [référence telle qu'imprimée : ריב״ש סי׳ תכ״ז].

Ce que dit ce séif :

Auprès de sa femme, de son salarié ou de son journalier, même s'il proteste : אבל מאשתו או משכירו ולקיטו שוכרים אע״פ שהוא מוחה. Il en est de même de l'un des gens de sa maison (Michna Beroura, ס״ק ל״ב). Le salarié est engagé pour le travail de toute l'année, le journalier pour les jours de la moisson (ס״ק ל״ג). Et puisque, en droit strict, sa demeure n'interdit que pour qu'on n'apprenne pas de ses actes, on a été indulgent (ס״ק ל״ד) ; elle rapporte aussi, au nom du Gaon de Vilna, une réserve sur la location malgré la protestation du maître, qui vaut même pour la femme : voir le niveau 2, section 4.
Parenthèse : le salarié du salarié : ושכירו של שכירו ולקיטו של בעל הבית הוא כשכיר בעל הבית עצמו.

Seif יב

אם אינו רוצה להשכיר יתקרב לו א' מבני החצר עד שישאיל לו רשותו שיהא לו רשות להניח בו שום דבר דהוי ליה כשכירו ולקיטו ומשכיר שלא מדעת העכו״ם ויש אומרים שאינו צריך להשכיר אלא נותן עירובו ודיו:

Traduction : S'il ne veut pas louer, l'un des habitants de la cour se rapprochera de lui jusqu'à ce qu'il lui prête son domaine, pour qu'il ait le droit d'y déposer quelque chose ; car il est alors comme son salarié ou son journalier, et il loue [le domaine] sans que le non-Juif le sache. Et certains disent qu'il n'a pas besoin de louer, mais qu'il donne sa part d'érouv, et cela suffit.

Ce que dit ce séif :

S'il refuse : se faire prêter le droit d'y déposer quelque chose, et louer sans qu'il le sache : אם אינו רוצה להשכיר יתקרב לו א׳ מבני החצר עד שישאיל לו רשותו שיהא לו רשות להניח בו שום דבר דהוי ליה כשכירו ולקיטו ומשכיר שלא מדעת העכו״ם. Il acquiert ce lieu, écrit la Michna Beroura (ס״ק ל״ז), en y déposant un objet la veille de Chabbat.
Et certains disent qu'il n'a pas besoin de louer : il donne sa part d'érouv : ויש אומרים שאינו צריך להשכיר אלא נותן עירובו ודיו. Pour la conduite à tenir entre ces deux avis, voir le niveau 2 ; consulte ton Rav.

Seif יג

אם ייחד לו מקום בבית שמשאיל לו כיון שאינו כשלוחו בכל הבית לא מהני:

Traduction : S'il lui a assigné un endroit [particulier] dans la maison qu'il lui prête : puisqu'il n'est pas comme son mandataire dans toute la maison, cela ne sert pas.

Ce que dit ce séif :

Un endroit assigné ne suffit pas : אם ייחד לו מקום בבית שמשאיל לו כיון שאינו כשלוחו בכל הבית לא מהני. Selon la Michna Beroura (ס״ק מ״ג), les A'haronim l'ont réservé au cas où il n'a aucun droit de se servir de l'endroit assigné et ne peut pas non plus en retirer le Juif ; s'il en a le droit, ou s'il peut le retirer, il est encore comme son mandataire.

Seif יד

שכרו משכירו ולקיטו לזמן אע״פ שסילקו תוך הזמן מהיות שכירו ולקיטו מותרים עד תום הזמן אבל אם שכרו ממנו סתם כיון שסילקו נתבטל השכירו': הגה וה״ה אם שכרו מגזבר המלך ונסתלק לגמרי מן המלך אבל אם לא סלקו רק מן הגזברות ועדיין אוכל פרס המלך עדיין מיקרי שכירו ולקיטו ויוכל לשכור ממנו ולכן גם שכירות הראשון עדיין קיים (ב״י בשם תשובת רשב״א):

Traduction : S'ils ont pris en location auprès de son salarié ou journalier pour une durée [fixée], même s'il l'a renvoyé, au cours de la durée, de sa place de salarié ou de journalier, ils sont permis jusqu'à la fin de la durée ; mais s'ils ont pris en location auprès de lui sans rien préciser, dès qu'il l'a renvoyé, la location est annulée. Glose du Rama : et de même, s'ils ont pris en location auprès du trésorier du roi et qu'il a été entièrement écarté du roi ; mais s'il n'a été écarté que de la trésorerie et qu'il mange encore la pension (peras) du roi, on l'appelle encore son salarié ou son journalier, et l'on peut prendre en location auprès de lui ; c'est pourquoi la première location, elle aussi, tient encore [référence telle qu'imprimée : ב״י בשם תשובת רשב״א].

Ce que dit ce séif :

Location pour une durée auprès du salarié : elle tient jusqu'à son terme, même s'il est renvoyé : שכרו משכירו ולקיטו לזמן אע״פ שסילקו תוך הזמן מהיות שכירו ולקיטו מותרים עד תום הזמן.
Location sans précision : annulée dès qu'il est renvoyé : אבל אם שכרו ממנו סתם כיון שסילקו נתבטל השכירו׳.
Glose du Rama : le trésorier du roi entièrement écarté : וה״ה אם שכרו מגזבר המלך ונסתלק לגמרי מן המלך.
Glose du Rama : écarté de la trésorerie seulement, il est encore son salarié : אבל אם לא סלקו רק מן הגזברות ועדיין אוכל פרס המלך עדיין מיקרי שכירו ולקיטו ויוכל לשכור ממנו ולכן גם שכירות הראשון עדיין קיים.

Seif טו

אם ישראל ועכו״ם דרים בבית א' צריך לשכור מהעכו״ם ולערב עם הישראל: הגה אם יש לכל א' דירה בפני עצמו וה״ה שני (עכו״ם) הדרים בכה״ג בבית אחד צריך לשכור (משניהם) (ב״י בשם הג״א):

Traduction : Si un Juif et un non-Juif habitent une même maison, il faut prendre en location auprès du non-Juif et faire l'érouv avec le Juif. Glose du Rama : si chacun y a une demeure à part ; et de même deux (non-Juifs) qui habitent ainsi dans une même maison : il faut prendre en location (auprès des deux) [référence telle qu'imprimée : ב״י בשם הג״א].

Ce que dit ce séif :

Un Juif et un non-Juif dans une même maison : louer auprès du non-Juif et faire l'érouv avec le Juif : אם ישראל ועכו״ם דרים בבית א׳ צריך לשכור מהעכו״ם ולערב עם הישראל.
Glose du Rama : si chacun a une demeure à part ; et deux (non-Juifs) ainsi : אם יש לכל א׳ דירה בפני עצמו וה״ה שני (עכו״ם) הדרים בכה״ג בבית אחד צריך לשכור (משניהם). Sur cette glose, la Michna Beroura (ס״ק נ״א) rapporte un désaccord : voir le niveau 2.

Seif טז

אם יש לעכו״ם ה' שכירים או לקיטים ישראלים דרים בביתו אין דירתם חשובה דירה שיאסרו זה על זה (דשכירות של עכו״ם אין אוסר אם שכרו מבעל הבית) (ב״י):

Traduction : Si le non-Juif a cinq salariés ou journaliers juifs qui habitent dans sa maison, leur demeure n'est pas comptée comme une demeure qui ferait qu'ils s'interdisent l'un à l'autre. Parenthèse en petits caractères, sans le mot הגה : (car la location [mot imprimé : « שכירות »] d'un non-Juif n'interdit pas, si l'on a pris en location auprès du maître de maison) [référence telle qu'imprimée : ב״י]. [La Michna Beroura, ס״ק נ״ה, y lit « ושכירו » : et son salarié n'interdit pas.]

Ce que dit ce séif :

Les salariés juifs du non-Juif ne s'interdisent pas l'un à l'autre : אם יש לעכו״ם ה׳ שכירים או לקיטים ישראלים דרים בביתו אין דירתם חשובה דירה שיאסרו זה על זה. Car leur demeure n'est pas vraiment à eux : le non-Juif a un droit sur elle et peut les en retirer (Michna Beroura, ס״ק נ״ג).
Parenthèse : la location auprès du maître de maison suffit : דשכירות של עכו״ם אין אוסר אם שכרו מבעל הבית. La Michna Beroura (ס״ק נ״ה) écrit que le mot דשכירות est une faute de copiste pour ושכירו : si l'on a pris le domaine en location auprès du non-Juif, il n'est pas nécessaire de le prendre aussi auprès de son salarié ou journalier, qu'il soit juif ou non.

Seif יז

שתי חצירו' זו לפנים מזו ישראל ועכו״ם בפנימי' וישראל בחיצונה או שישראל ועכו״ם בחיצונה וישראל בפנימי' ואפילו עכו״ם בפנימי' ושני ישראלים בחיצונה אוסר ויש מי שאומר שאפי' עכו״ם בפנימי' וישראל א' בחיצונה אוסר:

Traduction : Deux cours, l'une à l'intérieur de l'autre : un Juif et un non-Juif dans l'intérieure et un Juif dans l'extérieure ; ou un Juif et un non-Juif dans l'extérieure et un Juif dans l'intérieure ; et même un non-Juif dans l'intérieure et deux Juifs dans l'extérieure : il interdit. Et il y a quelqu'un qui dit que même un non-Juif dans l'intérieure et un seul Juif dans l'extérieure, il interdit.

Ce que dit ce séif :

Deux cours l'une à l'intérieur de l'autre : les cas où il interdit : שתי חצירו׳ זו לפנים מזו ישראל ועכו״ם בפנימי׳ וישראל בחיצונה או שישראל ועכו״ם בחיצונה וישראל בפנימי׳ ואפילו עכו״ם בפנימי׳ ושני ישראלים בחיצונה אוסר.
Et selon un avis, même avec un seul Juif dans l'extérieure : ויש מי שאומר שאפי׳ עכו״ם בפנימי׳ וישראל א׳ בחיצונה אוסר. Pour la conduite à tenir entre ces deux avis, voir le niveau 2 ; consulte ton Rav.

Seif יח

עכו״ם שהשכיר ביתו לחבירו עכו״ם אם נשאר לו שום תפיסה בבי' שיש לו רשות להניח שם שום כלים יכולים לשכור ממנו ואם לא נשאר לו שום תפיס' אם יכול המשכיר לסלק השוכר תוך זמנו יכולים לשכור ממנו ואם לאו אינו מועיל אלא אם כן ישכרו מהשוכר: הגה וה״ה איש א' שיש לו תפיסה בבית יכולין לשכור ממנו דלא גרע משכירו ולקיטו (ב״י בשם ריב״ש סי' תנ״ז):

Traduction : Un non-Juif qui a loué sa maison à un autre non-Juif : s'il lui reste une prise (tefissa) dans la maison — qu'il a le droit d'y déposer des objets —, on peut prendre en location auprès de lui ; et s'il ne lui reste aucune prise : si le bailleur peut renvoyer le locataire au cours de son terme, on peut prendre en location auprès de lui ; sinon, cela ne sert pas, à moins de prendre en location auprès du locataire. Glose du Rama : et de même, une personne (ich a׳) qui a une prise dans la maison, on peut prendre en location auprès d'elle, car elle ne vaut pas moins qu'un salarié ou journalier [référence telle qu'imprimée : ב״י בשם ריב״ש סי׳ תנ״ז].

Ce que dit ce séif :

S'il lui reste une prise dans la maison, on loue auprès de lui : עכו״ם שהשכיר ביתו לחבירו עכו״ם אם נשאר לו שום תפיסה בבי׳ שיש לו רשות להניח שם שום כלים יכולים לשכור ממנו.
Sans prise : selon qu'il peut ou non renvoyer le locataire : ואם לא נשאר לו שום תפיס׳ אם יכול המשכיר לסלק השוכר תוך זמנו יכולים לשכור ממנו ואם לאו אינו מועיל אלא אם כן ישכרו מהשוכר. Par exemple, explique la Michna Beroura (ס״ק ס״א), s'il a stipulé avec lui qu'il peut le renvoyer quand il le veut.
Glose du Rama : toute personne qui a une prise dans la maison : וה״ה איש א׳ שיש לו תפיסה בבית יכולין לשכור ממנו דלא גרע משכירו ולקיטו. La Michna Beroura lit ici איש אחר, une autre personne (ס״ק ס״ג).

Seif יט

חצר שישראל ועכו״ם דרים בה ובית א' של ישראל אצל ביתו של זה ואינו פתוח לחצר וחלונו' ביניהם אינו יכול לערב עמו דרך החלון שביניהם כדי להוציא כליו דרך בית שכנו הפתוח לחצר אבל אם פתח פתוח ביניהם מותר ויש מי שאומר דאף אם פתח פתוח ביניהם אסור:

Traduction : Une cour où habitent un Juif et un non-Juif ; la maison d'un [autre] Juif est à côté de la maison de celui-ci, elle n'est pas ouverte sur la cour, et il y a des fenêtres entre elles : il ne peut pas faire l'érouv avec lui par la fenêtre qui est entre elles, pour sortir ses objets à travers la maison de son voisin, qui est ouverte sur la cour ; mais s'il y a une ouverture (péta'h) ouverte entre elles, c'est permis. Et il y a quelqu'un qui dit que même s'il y a une ouverture ouverte entre elles, c'est interdit.

Ce que dit ce séif :

Par la fenêtre, il ne peut pas faire l'érouv pour sortir ses objets à travers la maison du voisin : חצר שישראל ועכו״ם דרים בה ובית א׳ של ישראל אצל ביתו של זה ואינו פתוח לחצר וחלונו׳ ביניהם אינו יכול לערב עמו דרך החלון שביניהם כדי להוציא כליו דרך בית שכנו הפתוח לחצר. Selon la Michna Beroura, il s'agit d'un seul Juif avec le non-Juif dans la cour (ס״ק ס״ה), d'un second Juif dans la maison voisine (ס״ק ס״ו), dont la maison est ouverte sur une autre cour ou sur une ruelle (ס״ק ס״ז).
Mais avec une ouverture entre elles, c'est permis : אבל אם פתח פתוח ביניהם מותר.
Et selon un avis, même avec une ouverture, c'est interdit : ויש מי שאומר דאף אם פתח פתוח ביניהם אסור. Pour la conduite à tenir entre ces deux avis, voir le niveau 2 ; consulte ton Rav.

Seif כ

חצר שישראל ועכו״ם שרוים בה והיו חלונות פתוחות מבית ישראל זה לבית ישראל זה ועשו עירוב דרך חלונות אף ע״פ שהם מותרים להוציא מבית לבית דרך חלונות הרי הם אסורים להוציא מבית לבית דרך פתחים מפני העכו״ם עד שישכיר: הגה ספינה שיש בה ישראלים רבים ויש להם בתים מיוחדים צריכים לערב ולשכור רשות מן עכו״ם בעל הספינה או להבליעו בשכר הספינה (ב״י בשם שבולי לקט) וע״ל סי' שס״ו ס״ב:

Traduction : Une cour où habitent des Juifs et un non-Juif, avec des fenêtres ouvertes de la maison de l'un des Juifs vers la maison de l'autre, et ils ont fait l'érouv par les fenêtres : bien qu'ils soient autorisés à transporter d'une maison à l'autre par les fenêtres, il leur est interdit de transporter d'une maison à l'autre par les portes (peta'him), à cause du non-Juif, jusqu'à la location [de son domaine]. Glose du Rama : un navire où il y a beaucoup de Juifs, qui y ont des logements séparés : ils doivent faire l'érouv et prendre le domaine en location auprès du non-Juif propriétaire du navire, ou l'inclure dans le prix du passage [référence telle qu'imprimée : ב״י בשם שבולי לקט] ; et voir plus haut le siman 366, séif ב.

Ce que dit ce séif :

Érouv par les fenêtres : permis par les fenêtres, interdit par les portes à cause du non-Juif : חצר שישראל ועכו״ם שרוים בה והיו חלונות פתוחות מבית ישראל זה לבית ישראל זה ועשו עירוב דרך חלונות אף ע״פ שהם מותרים להוציא מבית לבית דרך חלונות הרי הם אסורים להוציא מבית לבית דרך פתחים מפני העכו״ם עד שישכיר. Selon la Michna Beroura (ס״ק ע״ד), « par les portes » veut dire par l'air de la cour ; par une ouverture entre une maison et l'autre, c'est permis grâce à l'érouv qu'ils ont fait, selon tous.
Glose du Rama : le navire : ספינה שיש בה ישראלים רבים ויש להם בתים מיוחדים צריכים לערב ולשכור רשות מן עכו״ם בעל הספינה או להבליעו בשכר הספינה. Des logements séparés, explique la Michna Beroura (ס״ק ע״ה) : deux Juifs ou plus, chacun avec une pièce à lui pour manger ; s'ils mangeaient en un seul lieu, même nombreux, ils compteraient comme un seul.

2. Le contexte général

De quoi parle ce siman ?

Le siman 381 a traité de la renonciation au domaine (bitoul rechout) entre Juifs. Le siman שפ״ב traite du non-Juif qui habite dans la cour : quand il interdit le transport aux Juifs (séifim א à ג) ; la location de son domaine, sa forme, son prix, sa durée et auprès de qui on la prend (séifim ד à יד) ; le Juif et le non-Juif dans une même maison (séif טו) ; les salariés juifs du non-Juif (séif טז) ; les deux cours l'une à l'intérieur de l'autre (séif יז) ; le non-Juif qui a loué sa maison à un autre (séif יח) ; les maisons reliées par une fenêtre ou une ouverture (séifim יט et כ).

Pourquoi le non-Juif interdit-il ? La Michna Beroura l'explique sur le séif א : « דמעיקר הדין דירת עכו״ם אינה חשובה דירה אלא דחכמים גזרו דליאסר עליו כדי שלא ידור עמו וילמוד ממעשיו ולא גזרו אלא בדבר דשכיח דהיינו במקום שדרים כמה ישראלים אבל לא בחד בית דלא שכיח שידור בין העכו״ם דהיו חשודין אש״ד » (משנה ברורה שפ״ב ס״ק א).

La question fondamentale : quand la demeure d'un non-Juif dans la cour empêche-t-elle l'érouv des Juifs, et comment y remédie-t-on ? Le Mehaber répond qu'il n'interdit que si deux Juifs habitent dans deux maisons et s'interdisent l'un à l'autre, que sa renonciation ne sert pas et qu'il faut prendre son domaine en location (séif א) ; les séifim suivants détaillent cette location.

Place dans Hilkhot Érouvin

Dans l'index de Sefaria, la section הלכות עירובין du Choul'han Aroukh commence au siman 345. Le siman שפ״ב suit le siman שפ״א · 381, dont le titre, en tête de son séif א, est « דיני המבטל רשותו ועבר והוציא » (שו״ע או״ח שפ״א:א), et précède le siman שפ״ג · 383, dont le titre, en tête de son séif א, est « כשאין העכו״ם בבית אינו מעכב » (שו״ע או״ח שפ״ג:א). Le passage en petits caractères du séif ה renvoie lui-même au siman 383, et la glose du Rama au séif כ au siman 366, séif ב.

3. Les concepts-clés halakhiques

Quelques notions structurent ce siman :

Les notions essentielles du siman שפ״ב :

דירת עכו״ם — la demeure du non-Juif : selon la Michna Beroura, elle n'est pas, en droit strict, une demeure, mais les Sages ont décrété qu'elle interdise (ס״ק א ; section 2).
שכירות רשות — la location du domaine : la renonciation du non-Juif ne sert pas, il faut lui prendre son domaine en location (séif א). La raison : « דרצו חכמים לארחוקי דירת ישראל מן העכו״ם ולהכי החמירו דאין לו תקנה עד שישכור ממנו » (משנה ברורה שפ״ב ס״ק ה).
שכירות חלושה — une location faible : sur le séif ד, « דדי בשכירות חלושה ולא בעינן שכירות בריאה » (משנה ברורה שפ״ב ס״ק כ).
דריסת רגל — le droit de passage : « אם אין לעכו״ם דריסת רגל על הישראלים אינו אוסר » (שו״ע או״ח שפ״ב:ג) ; voir aussi les deux cours l'une à l'intérieur de l'autre (séif יז).
שכירו ולקיטו — son salarié et son journalier, auprès de qui on prend la location (notamment aux séifim יא, יב et יד) : « שכיר לעבודת כל השנה לקיטו לימות הקציר » (משנה ברורה שפ״ב ס״ק ל״ג).
תפיסה — la prise dans la maison : au séif יח, « שיש לו רשות להניח שם שום כלים » (שו״ע או״ח שפ״ב:יח).

4. Le détail des seifim — un par un

Seif	Contenu
א	Le non-Juif qui habite la cour n'interdit pas tant que deux Juifs n'habitent pas dans deux maisons et ne s'interdisent pas l'un à l'autre ; alors il interdit, sa renonciation ne sert pas, et il faut prendre son domaine en location. Rama : le Juif qui a loué ou prêté sa maison à un non-Juif ; la maison qui est au non-Juif ; la prise dans une maison prêtée ou louée à un autre ne dispense pas de la location.
ב	Si les Juifs renoncent à leur domaine en faveur de l'un d'eux, pour qu'il soit seul auprès du non-Juif, cela ne sert pas.
ג	Sans droit de passage sur les Juifs, le non-Juif n'interdit pas : deux cours ouvertes l'une sur l'autre, sans droit de passage, le non-Juif dans l'une, deux Juifs ou plus dans l'autre — on transporte d'une cour à l'autre par la fenêtre, sans prendre de location.
ד	Une location sans précision sert, sans dire qu'elle est pour le transport et sans écrit.
ה	On prend la location même pour moins qu'une perouta ; en petits caractères : il est permis de la prendre pendant Chabbat (renvoi au siman 383).
ו	Tant que le non-Juif ne revient pas sur sa décision, la location sert, même pour longtemps ; parenthèse : il ne revient pas sur la location sans rendre l'argent.
ז	Location pour une durée fixée : à son terme, il faut la reprendre et refaire l'érouv, car le premier érouv ne revit pas.
ח	Location pour une durée fixée : si, pendant la durée, le non-Juif loue sa demeure à un autre, la première location suffit.
ט	Cinq habitants d'une même cour : l'un prend la location pour tous.
י	Une location prise contre son gré ne sert pas, même s'il avait l'habitude de louer.
יא	Auprès de sa femme, de son salarié ou de son journalier, on prend la location même s'il proteste ; parenthèse : le salarié du salarié est comme le salarié du maître de maison.
יב	S'il refuse de louer, un habitant de la cour se fait prêter le droit d'y déposer quelque chose, devient comme son salarié et loue sans qu'il le sache ; certains disent qu'il n'a pas besoin de louer et qu'il donne sa part d'érouv.
יג	Si le non-Juif lui assigne un endroit dans la maison qu'il lui prête, cela ne sert pas : il n'est pas comme son mandataire dans toute la maison.
יד	Location prise auprès du salarié ou journalier : pour une durée, elle tient jusqu'à son terme même s'il est renvoyé ; sans précision, elle s'annule dès qu'il est renvoyé. Rama : de même pour le trésorier du roi entièrement écarté ; écarté de la trésorerie seulement, s'il mange encore la pension du roi, il est encore son salarié.
טו	Un Juif et un non-Juif dans une même maison : louer auprès du non-Juif et faire l'érouv avec le Juif. Rama : si chacun y a une demeure à part ; et deux (non-Juifs) ainsi : louer (auprès des deux).
טז	Cinq salariés ou journaliers juifs habitant la maison du non-Juif ne s'interdisent pas l'un à l'autre ; parenthèse : la location auprès du maître de maison suffit.
יז	Deux cours l'une à l'intérieur de l'autre : un Juif et un non-Juif dans l'intérieure et un Juif dans l'extérieure, ou l'inverse, et même un non-Juif dans l'intérieure et deux Juifs dans l'extérieure — il interdit ; selon un avis, même avec un seul Juif dans l'extérieure.
יח	Le non-Juif qui a loué sa maison à un autre non-Juif : s'il lui reste une prise, on loue auprès de lui ; sinon, s'il peut renvoyer le locataire pendant son terme, on loue auprès de lui ; sinon, auprès du locataire. Rama : de même, toute personne qui a une prise dans la maison.
יט	La maison d'un autre Juif, voisine, non ouverte sur la cour où habitent un Juif et un non-Juif, reliée par des fenêtres : pas d'érouv par la fenêtre pour sortir ses objets à travers la maison du voisin ; avec une ouverture entre elles, c'est permis ; selon un avis, même alors c'est interdit.
כ	Des Juifs qui habitent une cour avec un non-Juif, et ont fait l'érouv par les fenêtres entre leurs maisons : ils transportent par les fenêtres, mais non par les portes, à cause du non-Juif, jusqu'à la location. Rama : le navire où des Juifs ont des logements séparés.

Le cœur du siman : le non-Juif qui habite la cour n'interdit le transport aux Juifs que si deux Juifs habitent dans deux maisons et s'interdisent l'un à l'autre ; sa renonciation ne sert pas, il faut prendre son domaine en location (séif א). Le reste du siman dit comment se fait cette location, pour quelle durée elle tient, et auprès de qui on peut la prendre quand le non-Juif refuse (séifim ד à יד, יח), puis quelles dispositions des maisons et des cours le font interdire (séifim ג, טו à יז, יט et כ).

5. Le Mishnah Berurah — premières entrées

Le Mishnah Berurah de Rabbi Israël Méir Kagan (Hafets Haïm) compte 77 ס״ק sur ce siman. Voici les six premiers, sur le séif א — pour mieux comprendre le sens du texte :

משנה ברורה (א) — (א) אינו אוסר עליו - דמעיקר הדין דירת עכו״ם אינה חשובה דירה אלא דחכמים גזרו דליאסר עליו כדי שלא ידור עמו וילמוד ממעשיו ולא גזרו אלא בדבר דשכיח דהיינו במקום שדרים כמה ישראלים אבל לא בחד בית דלא שכיח שידור בין העכו״ם דהיו חשודין אש״ד:

משנה ברורה (ב) — (ב) בשני בתים - אבל בחד בית אפילו יש כמה אנשים ואוכלים כל אחד בפ״ע כחד חשיבי:

משנה ברורה (ג) — (ג) ואוסרים זע״ז - לאפוקי במקום שאינם אוסרים זה על זה כגון אב ובניו שמקבלים פרס מאתו שאינם צריכים לערוב אפילו הם דרים כל אחד בבית בפני עצמו כדמבואר בסי' ש״ע עיי״ש בזה אין עכו״ם אוסר עליהם וא״צ לשכור רשותו:

משנה ברורה (ד) — (ד) אז העכו״ם אוסר עליהם - שלא יועיל עירובן שמערבין ביניהם עד שישכרו רשות העכו״ם:

משנה ברורה (ה) — (ה) ואינו מועיל וכו' - כמו בישראל שלא עירב עם בני החצר שמבטל רשותו כדי להתיר שאר בני החצר לטלטל כדמבואר בסי' ש״פ והטעם דלא מהני משום דרצו חכמים לארחוקי דירת ישראל מן העכו״ם ולהכי החמירו דאין לו תקנה עד שישכור ממנו ומאחר שהעכו״ם אינו רוצה להשכיר בנקל יתרחק הישראל מלדור עמו כדי שלא יאסור עליו הטלטול:

משנה ברורה (ו) — (ו) אלא צריך שישכירו ממנו - ולענין אם מהני שאלה תלוי בשתי הדעות המבואר בסי״ב ולדעה ראשונה שם לא מהני:

Pour le texte intégral des 77 ס״ק, consulte Sefaria : Mishnah Berurah 382.

6. La position du Rama

Dans ce siman, les gloses du Rama (Rabbi Moché Isserles, הגה) sont aux séifim א, יד, טו, יח et כ ; aux séifim ה, ו, יא et טז, Sefaria imprime des passages en petits caractères sans le mot הגה. Le Mehaber rapporte lui-même un second avis aux séifim יב, יז et יט. Les voici, dans l'ordre des séifim.

Les gloses du Rama, et les avis que le Mehaber rapporte :

Seif א, glose du Rama — le Juif qui a loué ou prêté sa maison à un non-Juif : celui-ci ne lui interdit pas ; la maison qui est au non-Juif et qu'un Juif lui a prise en location, le non-Juif y habitant avec lui : la location de la maison ne vaut pas location pour l'érouv ; la prise dans une maison prêtée ou louée à un autre ne dispense pas de prendre la location auprès du non-Juif.
Seif ה, en petits caractères — il est permis de prendre la location pendant Chabbat ; la Michna Beroura précise ce qu'on lui donne alors, et qu'il est interdit de déplacer de l'argent ; elle renvoie au siman 383 : l'érouv est alors annulé, et les habitants doivent renoncer à leur domaine en faveur de l'un d'eux (ס״ק כ״ב ; section 1).
Seif ו, parenthèse — le non-Juif ne revient pas sur la location sans rendre l'argent ; la Michna Beroura rapporte un désaccord sur ce point (ס״ק כ״ה) : voir le niveau 2.
Seif יא, parenthèse — le salarié du salarié ou du journalier du maître de maison est comme le salarié du maître de maison.
Seif יב, second avis du Mehaber — selon certains, celui qui s'est fait prêter le domaine n'a pas besoin de louer : il donne sa part d'érouv. Pour la conduite à tenir, voir le niveau 2.
Seif יד, glose du Rama — le trésorier du roi : entièrement écarté, la location sans précision s'annule ; écarté de la trésorerie seulement, s'il mange encore la pension du roi, il est encore son salarié.
Seif טו, glose du Rama — si chacun a une demeure à part ; et deux (non-Juifs) ainsi : louer (auprès des deux). La Michna Beroura rapporte un désaccord sur cette glose (ס״ק נ״א) : voir le niveau 2.
Seif טז, parenthèse — la location auprès du maître de maison suffit ; la Michna Beroura y lit « ושכירו » au lieu de « דשכירות » (ס״ק נ״ה).
Seif יז, second avis du Mehaber — selon un avis, il interdit même avec un non-Juif dans l'intérieure et un seul Juif dans l'extérieure. Pour la conduite à tenir, voir le niveau 2.
Seif יח, glose du Rama — toute personne qui a une prise dans la maison : on peut prendre la location auprès d'elle ; la Michna Beroura lit « איש אחר » (ס״ק ס״ג).
Seif יט, second avis du Mehaber — selon un avis, c'est interdit même avec une ouverture entre les maisons. Pour la conduite à tenir, voir le niveau 2.
Seif כ, glose du Rama — le navire où des Juifs ont des logements séparés : faire l'érouv et prendre la location auprès du non-Juif propriétaire du navire, ou l'inclure dans le prix du passage ; renvoi au siman 366, séif ב.
Habad → le Niveau 4 — Daat HaRav étudie ce siman dans le Choulhan Aroukh HaRav, siman שפ״ב, sous sa propre numérotation, en 23 séifim dans le texte que sert Sefaria.

7. Cas pratiques modernes

Les situations ci-dessous rattachent chacune un cas à un séif nommé ; quand la situation est d'aujourd'hui, la ligne le dit : application du site, et non parole de la source.

Situation	Analyse rapide
Un seul Juif partage une cour avec un voisin non juif	Séif א : le non-Juif ne lui interdit pas, « עד שיהיו שני ישראלים דרים בשני בתים ואוסרים זה על זה » (שו״ע או״ח שפ״ב:א). Consulte ton Rav.
Le voisin non juif refuse de louer son domaine	Séif י : une location prise contre son gré ne sert pas. Séif יא : auprès de sa femme, de son salarié ou de son journalier, on prend la location même s'il proteste (sur la location malgré la protestation du maître, les commentateurs divergent : voir le niveau 2, section 4). Séif יב : un habitant de la cour peut se faire prêter le droit d'y déposer quelque chose, devenir comme son salarié et louer sans qu'il le sache ; certains disent qu'il suffit alors qu'il donne sa part d'érouv — pour la conduite, voir le niveau 2. Consulte ton Rav.
La location était pour une durée fixée, et la durée s'achève	Séif ז : il faut reprendre la location et refaire l'érouv, car le premier érouv ne revit pas. Consulte ton Rav.
On n'a pas pris la location avant Chabbat	Séif ה, passage en petits caractères : il est permis de la prendre pendant Chabbat ; la Michna Beroura écrit qu'on lui donne un aliment ou un objet qu'il est permis de déplacer, et qu'il est interdit de déplacer de l'argent (ס״ק כ״ב), et elle renvoie au siman 383 : l'érouv est alors annulé, et les habitants doivent renoncer à leur domaine en faveur de l'un d'eux. Consulte ton Rav.
Des Juifs ont chacun leur cabine sur un navire dont le propriétaire est non juif	Application du site, glose du Rama au séif כ : si l'on y voit des logements séparés au sens de la glose, il faut faire l'érouv et prendre la location auprès du propriétaire du navire, ou l'inclure dans le prix du passage ; la Michna Beroura parle de deux Juifs ou plus, chacun avec une pièce à lui pour manger (ס״ק ע״ה). Si une cabine d'aujourd'hui est un tel logement, c'est à ton Rav de le dire.

Pour les cas pratiques précis : les séifim font dépendre la règle, notamment, du nombre de Juifs et de maisons (séif א), du droit de passage (séif ג), de la forme et de la durée de la location (séifim ד à ח, יד) et de la personne auprès de qui on la prend (séifim יא à יד, יח). Pour la halakha lema'asseh, consulte ton Rav.

8. Synthèse pratique du Siman

Les enseignements du Siman שפ״ב :

Le non-Juif n'interdit que si deux Juifs habitent dans deux maisons et s'interdisent l'un à l'autre ; sa renonciation ne sert pas : il faut prendre son domaine en location (séif א). Renoncer en faveur de l'un des Juifs, pour qu'il soit seul auprès de lui, ne sert pas (séif ב).
Sans droit de passage sur les Juifs, il n'interdit pas (séif ג).
La location sert sans précision et sans écrit (séif ד), même pour moins d'une perouta (séif ה) ; elle sert tant que le non-Juif ne revient pas sur sa décision (séif ו) ; pour une durée fixée, à son terme il faut la reprendre et refaire l'érouv (séif ז), et s'il loue sa demeure à un autre pendant cette durée, la première location suffit (séif ח) ; l'un prend la location pour tous les habitants (séif ט).
Auprès de qui : pas contre son gré (séif י) ; auprès de sa femme, de son salarié ou de son journalier, même s'il proteste (séif יא ; sur la location malgré la protestation du maître, les commentateurs divergent : niveau 2, section 4) ; s'il refuse, un habitant de la cour se fait prêter le droit d'y déposer quelque chose et loue sans qu'il le sache, et certains disent qu'il donne alors sa part d'érouv (séif יב) ; un endroit assigné ne suffit pas (séif יג) ; auprès du salarié, la location pour une durée tient jusqu'à son terme même s'il est renvoyé, et la location sans précision s'annule dès qu'il l'est (séif יד).
Un Juif et un non-Juif dans une même maison : louer auprès du non-Juif et faire l'érouv avec le Juif (séif טו) ; les salariés ou journaliers juifs du non-Juif qui habitent sa maison ne s'interdisent pas l'un à l'autre (séif טז).
Deux cours l'une à l'intérieur de l'autre : il interdit dans les cas du séif, et selon un avis même avec un seul Juif dans l'extérieure (séif יז).
Le non-Juif qui a loué sa maison à un autre non-Juif : on loue auprès de lui s'il lui reste une prise, ou s'il peut renvoyer le locataire pendant son terme ; sinon, auprès du locataire (séif יח).
Des maisons reliées par des fenêtres : séifim יט et כ, avec le second avis du séif יט.
Pour la halakha lema'asseh, consulte ton Rav.

9. Questions de compréhension

Vérifie ta compréhension :

Pourquoi le non-Juif n'interdit-il pas un Juif seul dans la cour (séif א ; Michna Beroura, ס״ק א) ?
Pourquoi la renonciation du non-Juif ne sert-elle pas, et pourquoi faut-il une location (séif א ; Michna Beroura, ס״ק ה) ?
Pourquoi les Juifs ne peuvent-ils pas renoncer en faveur de l'un d'eux (séif ב ; Michna Beroura, ס״ק י״ג) ?
Pourquoi une location pour moins d'une perouta suffit-elle auprès d'un non-Juif (séif ה ; Michna Beroura, ס״ק כ״א) ?
Pourquoi faut-il refaire l'érouv quand la location pour une durée fixée s'achève (séif ז ; Michna Beroura, ס״ק כ״ז) ?
Pourquoi peut-on prendre la location auprès de son salarié même s'il proteste (séif יא ; Michna Beroura, ס״ק ל״ד) ?
Au séif יד, quelle différence fait-il que la location auprès du salarié soit pour une durée ou sans précision ?

Pour aller plus loin

Si tu veux approfondir ce siman :

📚 Niveau 2 — Lamdan : pour le pilpoul, les שיטות ראשונים, les חקירות יסודיות, et les nuances Acharonim
✨ Niveau 3 — Synthèse : pour la révision et la mémorisation rapide avec mnémoniques
📜 Niveau 4 — Daat HaRav : la chitah de l'Admour HaZaken (Choulhan Aroukh HaRav siman שפ״ב)

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DAAT · רב יוסף חיים סממה

סימן שפ״ב · Niveau 1 — Initiation
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