Daat HaRav — Le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken sur le Siman שפ״ב

אִם דִּירַת גּוֹי מְעַכֶּבֶת בְּעֵרוּבוֹ וּבוֹ כ״ג סְעִיפִים:

דִּירַת נָכְרִי כְּדִירַת בְּהֵמָה. לְפִיכָךְ הַדָּר עִם הַנָּכְרִי בֶּחָצֵר אֵינוֹ אוֹסֵר עָלָיו, עַד שֶׁיִּהְיוּ ב' יִשְׂרְאֵלִים דָּרִים בִּשְׁנֵי בָתִּים וְאוֹסְרִים זֶה עַל זֶה, וּצְרִיכִים לְעָרֵב יַחַד — אֲזַי גַּם הַנָּכְרִי אוֹסֵר עֲלֵיהֶם, וְאֵין עֵרוּבָם מוֹעִיל עַד שֶׁהַנָּכְרִי יַשְׂכִּיר לָהֶם רְשׁוּתוֹ שֶׁבֶּחָצֵר. וְלֹא מִשּׁוּם שֶׁדִּירָתוֹ דִּירָה, אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁחָשְׁשׁוּ חֲכָמִים שֶׁמָּא יִלְמְדוּ הַיִּשְׂרְאֵלִים מִמַּעֲשֵׂה הַנָּכְרִי כְּשֶׁיָּדוּרוּ בְּחָצֵר אַחַת, וּבִקְשׁוּ עִלָּה לִמְנוֹעַ דִּירַת הַיִּשְׂרָאֵל עִם הַנָּכְרִי, וְלָכֵן אָמְרוּ שֶׁאֵין עֵרוּב מוֹעִיל בִּמְקוֹם נָכְרִי וְאֵין בִּטּוּל רְשׁוּת מוֹעִיל בְּנָכְרִי עַד שֶׁיַּשְׂכִּיר, וְהַנָּכְרִי לֹא יִרְצֶה לְהַשְׂכִּיר מִפְּנֵי שֶׁיָּחוּשׁ לִכְשָׁפִים, וְיִקְשֶׁה בְּעֵינֵי הַיִּשְׂרָאֵל דִּירָתוֹ עִמּוֹ מִפְּנֵי אִסּוּר טִלְטוּל, וְיֵצֵא מִשָּׁם. וּלְפִי שֶׁאֵינוֹ מָצוּי שֶׁיָּדוּר יִשְׂרָאֵל אֶחָד עִם נָכְרִי בֶּחָצֵר, מִפְּנֵי שֶׁיָּחוּשׁ לְעַצְמוֹ שֶׁמָּא יַהַרְגֶנּוּ, כִּי הַנָּכְרִים חֲשׁוּדִים עַל שְׁפִיכַת דָּמִים — לָכֵן לֹא הֻצְרְכוּ לֶאֱסוֹר עָלָיו הַטִּלְטוּל מִשּׁוּם דִּירַת הַנָּכְרִי כְּדֵי שֶׁיֵּצֵא מִשָּׁם. אֲבָל ב' יִשְׂרְאֵלִים אֵינָם יְרֵאִים מִמֶּנּוּ וְדָרִים עִמּוֹ, וְיִלְמְדוּ מִמַּעֲשָׂיו.
וּמִכָּל מָקוֹם אִם יִשְׂרְאֵלִים רַבִּים דָּרִים בְּבַיִת אֶחָד — אֵינוֹ אוֹסֵר עֲלֵיהֶם, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָם יְרֵאִים מִמֶּנּוּ, כִּי לֹא רָצוּ חֲכָמִים לַחֲלוֹק בֵּין בַּיִת שֶׁדָּר בּוֹ אֶחָד לְבַיִת שֶׁדָּרִים בּוֹ הַרְבֵּה, וְהִתִּירוּ בְּבַיִת אֶחָד בְּכָל עִנְיָן. וְלֹא עוֹד אֶלָּא אֲפִלּוּ בָּתִּים הַרְבֵּה שֶׁבֶּחָצֵר וְהֵם כְּבַיִת אֶחָד, שֶׁאֵינָם אוֹסְרִים זֶה עַל זֶה, כְּגוֹן הָאַחִין שֶׁדָּרִים כָּל אֶחָד בְּבַיִת בִּפְנֵי עַצְמוֹ וּמְקַבְּלִים פְּרָס מֵאֲבִיהֶם הַדָּרִים עִם הַנָּכְרִי בֶּחָצֵר, וְכָל כַּיּוֹצֵא בָהֶם מִמַּה שֶּׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן ש״ע שֶׁאֵין צְרִיכִים לְעָרֵב בֵּינֵיהֶם — אֵין צְרִיכִים גַּם כֵּן לִשְׂכּוֹר רְשׁוּת מִנָּכְרִי הַדָּר עִמָּהֶם בֶּחָצֵר:

Si l'habitation d'un non-Juif fait obstacle à son érouv ; il contient 23 séifim :

L'habitation d'un non-Juif est comme l'habitation d'un animal. C'est pourquoi celui qui habite avec le non-Juif dans la cour, [le non-Juif] ne lui interdit pas [le transport], jusqu'à ce qu'il y ait deux Israélites habitant dans deux maisons, qui s'interdisent l'un à l'autre et doivent faire l'érouv ensemble — alors le non-Juif aussi leur interdit, et leur érouv n'est efficace que lorsque le non-Juif leur loue son domaine dans la cour. Et ce n'est pas parce que son habitation est une habitation, mais parce que les Sages ont craint que les Israélites n'apprennent des actes du non-Juif quand ils habitent dans une même cour, et ils ont cherché un moyen d'empêcher l'Israélite d'habiter avec le non-Juif ; c'est pourquoi ils ont dit que l'érouv n'est pas efficace à l'endroit d'un non-Juif et que la renonciation au domaine (bitoul rechout) n'est pas efficace pour un non-Juif, jusqu'à ce qu'il loue [son domaine] ; or le non-Juif ne voudra pas le louer, car il craindra la sorcellerie, et l'Israélite trouvera pénible d'habiter avec lui à cause de l'interdit de transporter, et il partira de là. Et comme il n'est pas fréquent qu'un seul Israélite habite avec un non-Juif dans une cour, car il craindra pour lui-même qu'il ne le tue, les non-Juifs étant suspects d'effusion de sang — on n'a pas eu besoin de lui interdire le transport à cause de l'habitation du non-Juif pour qu'il parte de là. Mais deux Israélites ne le craignent pas et habitent avec lui, et ils apprendraient de ses actes.
Toutefois, si de nombreux Israélites habitent dans une seule maison, il ne leur interdit pas, bien qu'ils ne le craignent pas, car les Sages n'ont pas voulu distinguer entre une maison où habite un seul et une maison où habitent plusieurs, et ils ont permis dans une seule maison en tout cas. Bien plus : même des maisons nombreuses dans la cour qui sont comme une seule maison, qui ne s'interdisent pas l'une l'autre — par exemple des frères qui habitent chacun dans une maison à part et reçoivent leur subsistance (peras) de leur père, et qui habitent avec le non-Juif dans la cour, et tout cas semblable parmi ceux qui ont été expliqués au siman 370, où ils n'ont pas besoin de faire l'érouv entre eux — n'ont pas besoin non plus de prendre en location le domaine du non-Juif qui habite avec eux dans la cour.

יִשְׂרָאֵל שֶׁהִשְׂכִּיר אוֹ הִשְׁאִיל בַּיִת לְנָכְרִי בֶּחָצֵר — אֵינוֹ אוֹסֵר עָלָיו, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ עוֹד יִשְׂרָאֵל דָּר עִמּוֹ בֶּחָצֵר, לְפִי שֶׁלֹּא הִשְׂכִּיר אוֹ הִשְׁאִיל לוֹ בֵּיתוֹ עַל דַּעַת שֶׁיֶּאֱסוֹר עָלָיו (וְאַף עַל פִּי שֶׁבְּמַשְׂכִּיר אוֹ מַשְׁאִיל לְיִשְׂרָאֵל אֵין אוֹמְרִים כֵּן, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן ש״ע — גַּבֵּי נָכְרִי הֵקֵלּוּ).
אֲבָל אִם הַבַּיִת שֶׁל נָכְרִי וּשְׂכָרוֹ יִשְׂרָאֵל מִמֶּנּוּ, וְהַנָּכְרִי דָּר עִמּוֹ בְּחֶדֶר בִּפְנֵי עַצְמוֹ בְּעִנְיָן שֶׁאוֹסֵר עָלָיו כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר — אֵין שְׂכִירַת הַבַּיִת מוֹעֶלֶת לְעִנְיַן שְׂכִירוּת לְהַתִּיר טִלְטוּל, אֶלָּא צָרִיךְ לַחֲזוֹר וְלִשְׂכּוֹר מִמֶּנּוּ כְּדֵי לְהַתִּיר טִלְטוּל (שֶׁאִם לֹא כֵן לֹא יִקְשֶׁה בְּעֵינָיו דִּירָתוֹ עִמּוֹ וְלֹא יֵצֵא מִשָּׁם):

Un Israélite qui a loué ou prêté une maison à un non-Juif dans la cour : [le non-Juif] ne lui interdit pas, même si un autre Israélite habite encore avec lui dans la cour, car il ne lui a pas loué ou prêté sa maison dans l'intention qu'il lui interdise (et bien que, pour celui qui loue ou prête à un Israélite, on ne dise pas cela, comme il a été expliqué au siman 370 — pour un non-Juif, on a été indulgent).
Mais si la maison appartient au non-Juif et qu'un Israélite l'a prise en location auprès de lui, et que le non-Juif habite avec lui dans une chambre à part, de telle manière qu'il lui interdit, comme il sera expliqué — la location de la maison n'est pas efficace comme la location [qui sert] à permettre le transport ; il faut au contraire prendre de nouveau en location auprès de lui pour permettre le transport (car sinon, il ne trouverait pas pénible d'habiter avec lui et ne partirait pas de là).

יִשְׂרָאֵל שֶׁיֵּשׁ לוֹ ב' בָּתִּים בְּחָצֵר שֶׁנָּכְרִי דָּר בָּהּ, וְהוּא דָר בְּאֶחָד מֵהֶם, וְהַשֵּׁנִי הִשְׁאִיל אוֹ הִשְׂכִּיר לְיִשְׂרָאֵל אַחֵר, וְיֵשׁ לוֹ בּוֹ תְּפִיסַת יָד, דְּהַיְנוּ כֵּלִים שֶׁאֵינָם נִטָּלִים בְּשַׁבָּת — אַף עַל פִּי שֶׁהֵם אֵינָם צְרִיכִים לְעָרֵב בֵּינֵיהֶם, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן ש״ע, צְרִיכִים לִשְׂכּוֹר מֵהַנָּכְרִי, לְפִי שֶׁתְּפִיסַת יָד אֵין לָהּ לְהוֹעִיל יוֹתֵר מִשֶּׁאִלּוּ עֵרְבוּ בֵּינֵיהֶם, שֶׁאֵינוֹ מוֹעִיל לְעָרְבָם וּלְשַׁתְּפָם שֶׁיִּהְיוּ כְּיָחִיד בִּמְקוֹם נָכְרִי, שֶׁאֵין הַנָּכְרִי אוֹסֵר עָלָיו:

Un Israélite qui a deux maisons dans une cour où habite un non-Juif, qui habite dans l'une d'elles et a prêté ou loué la seconde à un autre Israélite, et qui y garde une prise (tefissat yad), c'est-à-dire des objets qu'on ne déplace pas le Chabbat : bien qu'ils n'aient pas besoin de faire l'érouv entre eux, comme il a été expliqué au siman 370, ils doivent prendre en location auprès du non-Juif, car la prise ne doit pas être plus efficace que s'ils avaient fait l'érouv entre eux, ce qui n'est pas efficace pour les réunir et les associer afin qu'ils soient comme un particulier à l'endroit d'un non-Juif, à qui le non-Juif n'interdit pas.

אִם בִּטְּלוּ הַיִּשְׂרְאֵלִים רְשׁוּתָם לְאֶחָד מֵהֶם כְּדֵי שֶׁיֵּחָשֵׁב כְּיָחִיד בִּמְקוֹם נָכְרִי — אֵינוֹ מוֹעִיל לוֹ, שֶׁיֵּשׁ לָחוּשׁ שֶׁבְּכָל שַׁבָּת יַעֲשׂוּ כָּךְ וְתִתְבַּטֵּל תּוֹרַת עֵרוּב מֵאוֹתָהּ חָצֵר. וְאִם יְעָרְבוּ, יֵשׁ לָחוּשׁ שֶׁיִּטְעוּ לוֹמַר עֵרוּב מוֹעִיל בִּמְקוֹם נָכְרִי:

Si les Israélites ont renoncé à leur domaine en faveur de l'un d'eux, pour qu'il soit considéré comme un particulier à l'endroit d'un non-Juif — cela ne lui est pas efficace, car il y a lieu de craindre que chaque Chabbat ils fassent ainsi, et la loi de l'érouv disparaîtrait de cette cour. Et s'ils font l'érouv, il y a lieu de craindre qu'ils ne se trompent en disant que l'érouv est efficace à l'endroit d'un non-Juif.

אִם אֵין לַנָּכְרִי דְּרִיסַת הָרֶגֶל עַל הַיִּשְׂרְאֵלִים — אֵינוֹ אוֹסֵר. כְּגוֹן ב' חֲצֵרוֹת הַפְּתוּחוֹת זוֹ לְזוֹ וְאֵין לָהֶן דְּרִיסַת הָרֶגֶל זוֹ עַל זוֹ, דְּהַיְנוּ שֶׁאֵין זוֹ לִפְנִים מִזּוֹ אֶלָּא זוֹ בְּצַד זוֹ, וּשְׁתֵּיהֶן פְּתוּחוֹת לְמָבוֹי, וּבְאַחַת מֵהֶן דָּר נָכְרִי וּבַשְּׁנִיָּה דָּרִים ב' יִשְׂרְאֵלִים אוֹ יוֹתֵר — מַכְנִיסִים וּמוֹצִיאִים מִזּוֹ לְזוֹ דֶּרֶךְ פְּתָחִים וְחַלּוֹנוֹת שֶׁבֵּינֵיהֶן, וְאֵינָם צְרִיכִים לִשְׂכּוֹר מֵהַנָּכְרִי אֶלָּא אִם כֵּן רוֹצִים לְהִשְׁתַּתֵּף בַּמָּבוֹי, שֶׁאָז הוּא אוֹסֵר עֲלֵיהֶם בַּמָּבוֹי, כֵּיוָן שֶׁיֵּשׁ לוֹ בּוֹ דְּרִיסַת הָרֶגֶל:

Si le non-Juif n'a pas de droit de passage (derissat haréguel) sur les Israélites, il n'interdit pas. Par exemple deux cours ouvertes l'une sur l'autre, qui n'ont pas de droit de passage l'une sur l'autre — c'est-à-dire que l'une n'est pas à l'intérieur de l'autre, mais l'une à côté de l'autre, et toutes deux ouvertes sur une ruelle (mavoy) —, dans l'une habite un non-Juif et dans la seconde habitent deux Israélites ou plus : ils rentrent et sortent [des objets] de l'une à l'autre par les ouvertures et les fenêtres qui sont entre elles, et ils n'ont pas besoin de prendre en location auprès du non-Juif, à moins qu'ils ne veuillent s'associer dans la ruelle, car alors il leur interdit la ruelle, puisqu'il y a un droit de passage.

הַשּׂוֹכֵר מִן הַנָּכְרִי סְתָם — מוֹעִיל, וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְפָרֵשׁ לוֹ שֶׁהוּא לְהַתִּיר הַטִּלְטוּל, וְאֵינוֹ צָרִיךְ לִכְתּוֹב שׁוּם כְּתִיבָה עַל הַשְּׂכִירוּת:

Celui qui prend en location auprès du non-Juif sans précision : c'est efficace ; il n'a pas besoin de lui expliquer que c'est pour permettre le transport, ni d'écrire quoi que ce soit sur la location.

שׂוֹכְרִים מִן הַנָּכְרִי אֲפִלּוּ בְּפָחוֹת מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה, לְפִי שֶׁלְּגַבֵּי בֶּן נֹחַ אֲפִלּוּ פָּחוֹת מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה נֶחְשָׁב לוֹ מָמוֹן. אֲבָל יִשְׂרָאֵל שֶׁאֵינוֹ רוֹצֶה לְבַטֵּל רְשׁוּתוֹ אֶלָּא לְהַשְׂכִּיר — אֵין פָּחוֹת מִשָּׁוֶה פְּרוּטָה נֶחְשָׁב לוֹ מָמוֹן כְּלָל, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מִתְרַצֶּה בּוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁאִם הָיָה מְבַטֵּל בְּחִנָּם הָיָה מוֹעִיל, מִכָּל מָקוֹם כֵּיוָן שֶׁאֵינוֹ רוֹצֶה אֶלָּא לְהַשְׂכִּיר, וּשְׂכִירוּת אֵין כַּאן וּבִטּוּל אֵין כַּאן, שֶׁהַבִּטּוּל הוּא שֶׁמְּסַלֵּק עַצְמוֹ מֵרְשׁוּת, וְזֶה לֹא סִלֵּק עַצְמוֹ אֶלָּא לְהַשְׂכִּיר:

On prend en location auprès du non-Juif même pour moins que la valeur d'une peroutah, car pour un descendant de Noé (ben Noa'h), même moins que la valeur d'une peroutah est considéré comme de l'argent. Mais un Israélite qui ne veut pas renoncer à son domaine, mais seulement le louer : moins que la valeur d'une peroutah n'est pas du tout considéré pour lui comme de l'argent, même s'il s'en contente. Et bien que, s'il renonçait gratuitement, ce serait efficace, toutefois, puisqu'il ne veut que louer, il n'y a ici ni location ni renonciation, car la renonciation consiste à se retirer du domaine, et celui-ci ne s'est retiré que pour louer.

מֻתָּר לִשְׂכּוֹר מִן הַנָּכְרִי אֲפִלּוּ בְּשַׁבָּת, וְאֵין בְּזֶה מִשּׁוּם מִקָּח וּמִמְכָּר, שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ קוֹנֶה רְשׁוּת מִן הַנָּכְרִי אֶלָּא שׂוֹכְרָהּ. וְאַף שֶׁשְּׂכִירוּת גַּם כֵּן אֲסוּרִים בְּשַׁבָּת מִשּׁוּם שֶׁדּוֹמֶה לְמִקָּח וּמִמְכָּר, שֶׁנּוֹתֵן לוֹ דָּמִים בְּעַד הַחֵפֶץ שֶׁשּׂוֹכֵר כְּמוֹ שֶׁהַלּוֹקֵחַ נוֹתֵן בְּעַד הַמֶּכֶר — מִכָּל מָקוֹם כַּאן, כֵּיוָן שֶׁאֵינוֹ שׂוֹכֵר רְשׁוּתוֹ כְּדֵי לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ אֶלָּא לְהַתִּיר הַטִּלְטוּל בִּלְבָד, אִם כֵּן הַדָּמִים שֶׁנּוֹתֵן לוֹ אֵינוֹ אֶלָּא מַתָּנָה בְּעָלְמָא, וְאֵינוֹ דוֹמֶה לְמִקָּח וּמִמְכָּר, שֶׁנּוֹתֵן לוֹ בְּעַד הַמֶּכֶר הַנִּקְנֶה לוֹ לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ.
אֲבָל לִקְנוֹת רְשׁוּת בְּשַׁבָּת — אָסוּר, אַף שֶׁאֵינוֹ קוֹנֶה אֶלָּא לְהַתִּיר טִלְטוּל, וַאֲפִלּוּ בְּמַתְּנַת חִנָּם, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן ש״פ וּכְמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן תקכ״ח:

Il est permis de prendre en location auprès du non-Juif même le Chabbat, et il n'y a pas là [d'interdit] d'achat et de vente, car il n'acquiert pas le domaine du non-Juif, il le prend seulement en location. Et bien que les locations soient elles aussi interdites le Chabbat parce qu'elles ressemblent à l'achat et à la vente — il lui donne de l'argent pour l'objet qu'il prend en location, comme l'acheteur en donne pour l'objet vendu —, toutefois ici, puisqu'il ne prend pas son domaine en location pour s'en servir, mais seulement pour permettre le transport, l'argent qu'il lui donne n'est qu'un simple cadeau, et cela ne ressemble pas à l'achat et à la vente, où il lui donne [l'argent] pour l'objet vendu qui lui est acquis pour qu'il s'en serve.
Mais acquérir un domaine le Chabbat est interdit, même s'il ne l'acquiert que pour permettre le transport, et même par un don gratuit, comme il a été expliqué au siman 380 et comme il sera expliqué au siman 528.

כָּל זְמַן שֶׁאֵין הַנָּכְרִי חוֹזֵר בּוֹ — מוֹעֶלֶת הַשְּׂכִירוּת, וַאֲפִלּוּ לִזְמַן מְרֻבֶּה. וְאֵינוֹ יָכוֹל לַחֲזוֹר בּוֹ מִשְּׂכִירוּתוֹ עַד שֶׁיַּחֲזִיר הַדָּמִים אִם חוֹזֵר בּוֹ קֹדֶם שַׁבָּת רִאשׁוֹנָה.
וְאִם הֶחֱזִיקוּ בֶּחָצֵר קֹדֶם שֶׁחָזַר בּוֹ — שׁוּב אֵינוֹ יָכוֹל לַחֲזוֹר בּוֹ לְשַׁבָּת זוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁמַּחֲזִיר הַדָּמִים. וְהוּא שֶׁהֶחֱזִיקוּ אַחַר כְּנִיסַת שַׁבָּת, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שפ״א.
אֲבָל לְשַׁבָּת הָאַחֶרֶת יָכוֹל לַחֲזוֹר בּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מַחֲזִיר הַדָּמִים, כֵּיוָן שֶׁכְּבָר הוֹעִילָה שְׂכִירוּתוֹ לְשַׁבָּת אַחַת.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? כְּשֶׁשָּׂכְרוּ מִמֶּנּוּ סְתָם וְלֹא פֵרְשׁוּ לוֹ זְמַן. אֲבָל אִם שָׂכְרוּ מִמֶּנּוּ לִזְמַן, אֵינוֹ יָכוֹל לַחֲזוֹר בּוֹ בְּתוֹךְ הַזְּמַן, עַד שֶׁיַּחֲזִיר הַדָּמִים לְפִי עֶרֶךְ אֹרֶךְ הַזְּמַן הַנִּשְׁאָר (וְכֵן אִם שָׂכְרוּ מִמֶּנּוּ לְעוֹלָם בְּפֵרוּשׁ):

Tant que le non-Juif ne revient pas sur sa décision, la location est efficace, même pour une longue durée. Et il ne peut revenir sur sa location qu'en rendant l'argent, s'il revient sur elle avant le premier Chabbat.
Et s'ils ont pris possession (he'hezikou) de la cour avant qu'il revienne sur elle, il ne peut plus revenir sur elle pour ce Chabbat, même s'il rend l'argent. Et cela, à condition qu'ils aient pris possession après l'entrée du Chabbat, comme il a été expliqué au siman 381.
Mais pour l'autre Chabbat, il peut revenir sur elle même sans rendre l'argent, puisque sa location a déjà été efficace pour un Chabbat.
De quoi parle-t-on ? Quand ils ont pris en location auprès de lui sans précision et ne lui ont pas fixé de durée. Mais s'ils ont pris en location auprès de lui pour une durée, il ne peut pas revenir sur elle pendant la durée, à moins de rendre l'argent au prorata de la durée qui reste (et de même s'ils ont pris en location auprès de lui explicitement pour toujours).

אִם שָׂכְרוּ מֵהַנָּכְרִי לִזְמַן יָדוּעַ — כְּשֶׁיִּכְלֶה הַזְּמַן צָרִיךְ לַחֲזוֹר וְלִשְׂכּוֹר מִמֶּנּוּ שֵׁנִית, וְצָרִיךְ לַחֲזוֹר וּלְעָרֵב, שֶׁאֵין עֵרוּב הָרִאשׁוֹן חוֹזֵר וְנֵעוֹר, שֶׁכְּבָר נִתְבַּטֵּל בִּכְלוֹת הַזְּמַן (וְאֵינוֹ דוֹמֶה לְעֵרֵב לְשָׁנָה וְנִסְתַּם הַפֶּתַח בְּחֹל וְנִפְתַּח בְּשַׁבָּת, שֶׁהָעֵרוּב חוֹזֵר וְנֵעוֹר כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שע״ד, לְפִי שֶׁבִּשְׁעַת עֲשִׂיָּתוֹ נַעֲשָׂה אַף לְשַׁבָּת זוֹ, וְלֹא הָיָה עוֹמֵד לְהִתְבַּטֵּל בִּתְחִלַּת שַׁבָּת זוֹ, שֶׁהֲרֵי הַפֶּתַח שֶׁהָיָה פָּתוּחַ אָז לֹא הָיָה עוֹמֵד לִהְיוֹת נִסְתָּם בִּתְחִלַּת שַׁבָּת זוֹ. מַה שֶּׁאֵין כֵּן כַּאן, שֶׁבִּשְׁעַת עֲשִׂיַּת הָעֵרוּב הָיָה עוֹמֵד לְהִתְבַּטֵּל כְּשֶׁיִּכְלֶה זְמַן הַשְּׂכִירוּת עַד שֶׁיַּחְזְרוּ וְיִשְׂכְּרוּ שֵׁנִית, וַהֲרֵי זֶה דוֹמֶה לְבָא נָכְרִי בְּשַׁבָּת שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שפ״ג):

S'ils ont pris en location auprès du non-Juif pour une durée déterminée : quand la durée s'achève, il faut prendre de nouveau en location auprès de lui une seconde fois, et il faut refaire l'érouv, car le premier érouv ne revient pas à la vie ('hozer venéor), puisqu'il a déjà été aboli à la fin de la durée (et cela ne ressemble pas à celui qui a fait l'érouv pour l'année, et dont l'ouverture a été bouchée en semaine et rouverte le Chabbat, où l'érouv revient à la vie, comme il a été expliqué au siman 374 : au moment où il a été fait, il l'a été aussi pour ce Chabbat-là, et il n'était pas destiné à être aboli au début de ce Chabbat, puisque l'ouverture, qui était alors ouverte, n'était pas destinée à être bouchée au début de ce Chabbat. Il n'en va pas de même ici : au moment où l'érouv a été fait, il était destiné à être aboli quand la durée de la location s'achèverait, jusqu'à ce qu'ils reprennent en location une seconde fois ; et cela ressemble au non-Juif venu [habiter] le Chabbat, qui sera expliqué au siman 383).

אִם שָׂכְרוּ מִן הַנָּכְרִי לִזְמַן יָדוּעַ, וּבְתוֹךְ הַזְּמַן הִשְׂכִּיר הַנָּכְרִי דִּירָתוֹ לְנָכְרִי אַחֵר — דַּי בִּשְׂכִירוּת הָרִאשׁוֹן, שֶׁלֹּא נִתְבַּטְּלָה בְּמַה שֶּׁהִשְׂכִּירָהּ לְאַחֵר, לְפִי שֶׁבְּזֶה לֹא סִלֵּק נַפְשׁוֹ מִמֶּנָּה כֵּיוָן שֶׁלְּאַחַר זְמַן תַּחֲזוֹר לוֹ, וַהֲרֵי זֶה כְּאִלּוּ לֹא זָזָה יָדוֹ מִמֶּנָּה כְּלָל, וַהֲרֵי הִיא אַף עַכְשָׁו בִּרְשׁוּתוֹ. אֲבָל אִם מֵת, אוֹ שֶׁמְּכָרָהּ לְאַחֵר בְּתוֹךְ הַזְּמַן — צָרִיךְ לַחֲזוֹר וְלִשְׂכּוֹר מֵהַיּוֹרֵשׁ אוֹ מֵהַלּוֹקֵחַ, שֶׁכְּבָר פָּסַק רְשׁוּת הָרִאשׁוֹן וְנִתְבַּטְּלָה שְׂכִירוּתוֹ, כְּמוֹ שֶׁהַיִּשְׂרָאֵל שֶׁעֵרֵב וּמֵת נִתְבַּטֵּל עֵרוּבוֹ, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שע״א:

S'ils ont pris en location auprès du non-Juif pour une durée déterminée et que, pendant la durée, le non-Juif a loué son habitation à un autre non-Juif : la première location suffit, car elle n'a pas été abolie du fait qu'il l'a louée à un autre, puisque par cela il ne s'en est pas retiré, car après un temps elle lui reviendra ; c'est comme si elle n'avait jamais quitté sa main, et elle est encore maintenant en son pouvoir. Mais s'il est mort, ou s'il l'a vendue à un autre pendant la durée, il faut prendre de nouveau en location auprès de l'héritier ou de l'acheteur, car le domaine du premier a déjà cessé et sa location a été abolie, comme est aboli l'érouv de l'Israélite qui a fait l'érouv et est mort, comme il a été expliqué au siman 371.

חֲמִשָּׁה הַדָּרִים בְּחָצֵר אֶחָד אֵינָם צְרִיכִים כָּל אֶחָד לִשְׂכּוֹר מֵהַנָּכְרִי הַדָּר עִמָּהֶם, אֶלָּא אֶחָד שׂוֹכֵר בִּשְׁבִיל כֻּלָּם. וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְפָרֵשׁ לוֹ גַּבֵּי שְׂכִירוּת שֶׁיַּשְׂכִּיר לְכֻלָּם, אֶלָּא שׂוֹכֵר לְעַצְמוֹ וְכֻלָּם מֻתָּרִים, שֶׁכֵּיוָן שֶׁהוּא עֵרֵב עִמָּהֶם — הֲרֵי כֻּלָּם כְּאִישׁ אֶחָד, וְדַי שֶׁיַּשְׂכִּיר לְאֶחָד מֵהֶם, כְּמוֹ שֶׁלְּעִנְיַן עֵרוּב אִם הֵם רוֹצִים לְעָרֵב עִם חָצֵר אַחֶרֶת — דַּי שֶׁאֶחָד מֵהֶם יִתֵּן הַפַּת אֲפִלּוּ מִשֶּׁלּוֹ וְכֻלָּם מֻתָּרִים, כֵּיוָן שֶׁכְּבָר עֵרֵב עִמָּהֶם, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שע״ב:

Cinq [habitants] d'une même cour n'ont pas besoin de prendre chacun en location auprès du non-Juif qui habite avec eux : l'un prend en location pour tous. Et il n'a pas besoin de lui préciser, à propos de la location, qu'il loue à tous : il prend en location pour lui-même, et tous sont permis, car, puisqu'il a fait l'érouv avec eux, ils sont tous comme un seul homme, et il suffit [que le non-Juif] loue à l'un d'eux — comme, pour l'érouv, s'ils veulent faire l'érouv avec une autre cour, il suffit que l'un d'eux donne le pain, même du sien, et tous sont permis, puisqu'il a déjà fait l'érouv avec eux, comme il a été expliqué au siman 372.

אִם שָׂכְרוּ מִמֶּנּוּ בְּעַל כָּרְחוֹ — אֵינוֹ מוֹעִיל, אֲפִלּוּ הָיָה רָגִיל לְהַשְׂכִּיר מִקֹּדֶם. וְאֵינוֹ דוֹמֶה לְעֵרוּב, שֶׁיִּשְׂרָאֵל הָרָגִיל לְעָרֵב נוֹטְלִין מִמֶּנּוּ עֵרוּבוֹ בְּעַל כָּרְחוֹ, לְפִי שֶׁהַיִּשְׂרָאֵל אָנוּ יְכוֹלִים לְכֻפּוֹ לְקַיֵּם דְּבַר מִצְוָה שֶׁהֻרְגַּל בָּהּ, מַה שֶּׁאֵין כֵּן בְּנָכְרִי:

S'ils ont pris en location auprès de lui contre son gré, ce n'est pas efficace, même s'il avait l'habitude de louer auparavant. Et cela ne ressemble pas à l'érouv, où l'on prend contre son gré l'érouv d'un Israélite qui a l'habitude de faire l'érouv, car l'Israélite, nous pouvons le contraindre à accomplir une chose de mitsva à laquelle il est habitué, ce qui n'est pas le cas d'un non-Juif.

אֲבָל מֵאִשְׁתּוֹ אוֹ בְּנֵי בֵיתוֹ, אוֹ אֲפִלּוּ מִשְּׂכִירוֹ וּלְקִיטוֹ (שֶׁבְּבֵיתוֹ) — שׂוֹכְרִים, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מוֹחֶה, שֶׁכֵּיוָן שֶׁדִּירַת הַנָּכְרִי אֵינָהּ אוֹסֶרֶת אֶלָּא כְּדֵי שֶׁלֹּא יִלְמוֹד מִמַּעֲשָׂיו, הֵקֵלּוּ בָּהּ לִהְיוֹת אֲפִלּוּ שְׂכִירוֹ נֶחְשָׁב כָּמֹהוּ, לְפִי שֶׁלִּפְעָמִים גַּם הַשָּׂכִיר לֹא יִרְצֶה לְהַשְׂכִּיר וְיֵצֵא הַיִּשְׂרָאֵל מִשָּׁם. וּמִזֶּה הַטַּעַם אֲפִלּוּ שְׂכִירוֹ שֶׁל שְׂכִירוֹ יָכוֹל לְהַשְׂכִּיר כְּמוֹ הַשָּׂכִיר עַצְמוֹ, וַאֲפִלּוּ אִם הַשָּׂכִיר [וּ]בַעַל הַבַּיִת מוֹחִים:

Mais auprès de sa femme ou des gens de sa maison, ou même de son salarié (sekhiro) ou de son saisonnier (lekito) (qui sont dans sa maison), on prend en location, même s'il s'y oppose : puisque l'habitation du non-Juif n'interdit que pour qu'on n'apprenne pas de ses actes, on a été indulgent à son égard, au point que même son salarié soit compté comme lui, car parfois le salarié lui aussi ne voudra pas louer, et l'Israélite partira de là. Et pour cette raison, même le salarié de son salarié peut louer comme le salarié lui-même, et même si le salarié [et] le maître de maison s'y opposent.

אִם אֵין הַנָּכְרִי רוֹצֶה לְהַשְׂכִּיר, יִתְקָרֵב לוֹ אֶחָד מִבְּנֵי הֶחָצֵר וְיֵעָשֶׂה אוֹהֲבוֹ, עַד שֶׁיַּשְׁאִיל לוֹ הַנָּכְרִי מָקוֹם בִּרְשׁוּתוֹ שֶׁיְּהֵא לוֹ רְשׁוּת לְהַנִּיחַ בּוֹ שׁוּם דָּבָר, וְאָז אָנוּ רוֹאִים כְּאִלּוּ יִשְׂרָאֵל זֶה הוּא דָר אֵצֶל הַנָּכְרִי, אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא הִנִּיחַ אֶצְלוֹ שׁוּם דָּבָר, רַק שֶׁקָּנָה מִמֶּנּוּ בְּאֶחָד מֵהַדְּרָכִים שֶׁקַּרְקַע נִקְנֶה בָּהֶם, וְנַעֲשֶׂה יִשְׂרָאֵל זֶה כְּאִלּוּ הוּא שְׂכִירוֹ אוֹ לְקִיטוֹ (שֶׁבְּבֵיתוֹ) וּמַשְׂכִּיר שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לְהַשְׂכִּיר, אֶלָּא נוֹתֵן עֵרוּבוֹ עִם בְּנֵי הֶחָצֵר בִּשְׁבִיל בֵּיתוֹ, וְדַיּוֹ בְּכָךְ גַּם בִּשְׁבִיל בֵּית הַנָּכְרִי, שֶׁכֵּיוָן שֶׁעֵרֵב עִמָּהֶם נַעֲשׂוּ כֻלָּם כְּאִישׁ אֶחָד, וְכֵיוָן שֶׁהוּא נַעֲשֶׂה שְׂכִירוֹ, שֶׁהוּא נֶחְשָׁב כְּבַעַל הַבַּיִת בְּבֵית הַנָּכְרִי — הֲרֵי יֵשׁ לְכֻלָּם חֵלֶק בִּרְשׁוּת הַנָּכְרִי כָּמֹהוּ, כְּמוֹ שֶׁאֶחָד מִבְּנֵי הֶחָצֵר הַשּׂוֹכֵר רְשׁוּת מֵהַנָּכְרִי — יֵשׁ לְכֻלָּם חֵלֶק בִּשְׂכִירוּת זוֹ. וּלְכַתְּחִלָּה יֵשׁ לָחוּשׁ לִסְבָרָא הָרִאשׁוֹנָה:

Si le non-Juif ne veut pas louer, que l'un des habitants de la cour se rapproche de lui et devienne son ami, jusqu'à ce que le non-Juif lui prête une place dans son domaine, de sorte qu'il ait le droit d'y déposer quelque chose ; nous considérons alors cet Israélite comme s'il habitait chez le non-Juif, même s'il n'y a encore rien déposé, il suffit qu'il l'ait acquise de lui par l'un des modes par lesquels on acquiert un terrain ; et cet Israélite devient comme son salarié ou son saisonnier (qui sont dans sa maison), et il loue sans son accord. Et certains disent qu'il n'a pas besoin de louer : il donne [sa part de l'] érouv avec les habitants de la cour pour sa maison, et cela lui suffit aussi pour la maison du non-Juif, car, puisqu'il a fait l'érouv avec eux, ils sont tous devenus comme un seul homme, et puisqu'il est devenu son salarié, considéré comme maître de maison dans la maison du non-Juif, tous ont une part dans le domaine du non-Juif comme lui — comme, quand l'un des habitants de la cour prend en location le domaine du non-Juif, tous ont une part dans cette location. Et a priori, il y a lieu de tenir compte du premier avis.

אִם הִשְׁאִיל לוֹ מָקוֹם מְיֻחָד בְּעִנְיָן שֶׁלֹּא יוּכַל (לְסַלְּקוֹ מִמָּקוֹם זֶה) וּלְהִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ בְּעַצְמוֹ, שֶׁנִּמְצָא הַנָּכְרִי מְסֻלָּק מֵהַיִּשְׂרָאֵל בְּמָקוֹם זֶה שֶׁיִּחֵד לוֹ וְהַיִּשְׂרָאֵל מְסֻלָּק מֵהַנָּכְרִי מִשְּׁאָר הַבַּיִת, שֶׁאֵין לוֹ רְשׁוּת לְהַנִּיחַ שָׁם חֲפָצָיו — אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא מְנָעוֹ מִמֶּנּוּ בְּפֵרוּשׁ, אֶלָּא שֶׁלֹּא נָתַן לוֹ רְשׁוּת — אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׂכִּיר שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ (וַאֲפִלּוּ הוּא שְׂכִירוֹ אוֹ לְקִיטוֹ וְיִחֵד לוֹ חֶדֶר בְּבֵיתוֹ לָדוּר בּוֹ, אִם הוּא בְּעִנְיָן שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְסַלְּקוֹ מִמֶּנּוּ וּלְהִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ בְּעַצְמוֹ — אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׂכִּיר שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ, שֶׁהֲרֵי הַנָּכְרִי מְסֻלָּק מִמֶּנּוּ וְהוּא מֵהַנָּכְרִי).
לְפִיכָךְ אִם יִשְׂרָאֵל וְנָכְרִי דָּרִים בְּבַיִת אֶחָד כָּל אֶחָד בְּחֶדֶר בִּפְנֵי עַצְמוֹ, צָרִיךְ לִשְׂכּוֹר מֵהַנָּכְרִי וּלְעָרֵב עִם הַיִּשְׂרָאֵל. וְאֵין הַיִּשְׂרָאֵל יָכוֹל לְהַשְׂכִּיר רְשׁוּת הַנָּכְרִי, הוֹאִיל וְאֵין הַנָּכְרִי יָכוֹל לְסַלְּקוֹ וְהוּא אֵין לוֹ רְשׁוּת לְהַנִּיחַ חֲפָצָיו בְּחֶדֶר הַנָּכְרִי.
וְהוּא הַדִּין בְּנָכְרִים הַדָּרִים בְּעִנְיָן זֶה בְּבַיִת אֶחָד — צָרִיךְ לִשְׂכּוֹר מִשְּׁנֵיהֶם:

S'il lui a prêté une place réservée, de telle manière qu'il ne puisse pas (l'écarter de cette place) et s'en servir lui-même, de sorte que le non-Juif se trouve écarté de l'Israélite dans cette place qu'il lui a réservée, et l'Israélite écarté du non-Juif pour le reste de la maison, car il n'a pas le droit d'y déposer ses affaires — même s'il ne le lui a pas interdit explicitement, mais seulement ne lui en a pas donné le droit —, il ne peut pas louer sans son accord (et même s'il est son salarié ou son saisonnier et qu'il lui a réservé une chambre dans sa maison pour y habiter, si c'est de telle manière qu'il ne peut pas l'en écarter et s'en servir lui-même, il ne peut pas louer sans son accord, car le non-Juif est écarté de lui, et lui du non-Juif).
C'est pourquoi, si un Israélite et un non-Juif habitent dans une même maison, chacun dans une chambre à part, il faut prendre en location auprès du non-Juif et faire l'érouv avec l'Israélite. Et l'Israélite ne peut pas louer le domaine du non-Juif, puisque le non-Juif ne peut pas l'écarter, et que lui n'a pas le droit de déposer ses affaires dans la chambre du non-Juif.
Et il en est de même pour des non-Juifs qui habitent de cette manière dans une même maison : il faut prendre en location auprès des deux.

שָׂכְרוּ מִשְּׂכִירוֹ וּלְקִיטוֹ לִזְמַן יָדוּעַ, אַף עַל פִּי שֶׁסִּלְּקוֹ תּוֹךְ הַזְּמַן מִהְיוֹת שְׂכִירוֹ וּלְקִיטוֹ — מֻתָּרִים עַד תֹּם הַזְּמַן. אֲבָל אִם שָׂכְרוּ מִמֶּנּוּ סְתָם, כֵּיוָן שֶׁסִּלְּקוֹ — נִתְבַּטֵּל הַשְּׂכִירוּת. וְאַף עַל פִּי שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁהוּא שְׂכִירוֹ יֵשׁ לוֹ כֹּחַ לְהַשְׂכִּיר כְּבַעַל הַבַּיִת בְּעַצְמוֹ, וְהַמַּשְׂכִּיר וְשׁוֹתֵק — כָּל זְמַן שֶׁאֵינוֹ חוֹזֵר בּוֹ מוֹעֶלֶת שְׂכִירוּתוֹ אֲפִלּוּ לִזְמַן מְרֻבֶּה, מִכָּל מָקוֹם מֵאַחַר שֶׁאֵין כֹּחוֹ בִּשְׂכִירוּתוֹ אֶלָּא מִצַּד בַּעַל הַבַּיִת שֶׁשָּׂכַר אוֹתוֹ לְשָׁרְתוֹ, וְנֶחְשָׁב כְּאִלּוּ הוּא בַּעַל הַבַּיִת, אִם כֵּן כְּשֶׁסִּלְּקוֹ בַּעַל הַבַּיִת — הֲרֵי זֶה כְּאִלּוּ חוֹזֵר בּוֹ בַּעַל הַבַּיִת מִשְּׂכִירוּתוֹ, וְהַמַּשְׂכִּיר סְתָם יָכוֹל לַחֲזוֹר בּוֹ אַחַר שַׁבָּת רִאשׁוֹנָה, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מַחֲזִיר הַדָּמִים (מַה שֶּׁאֵין כֵּן בְּמַשְׂכִּיר לִזְמַן כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר לְמַעְלָה).
וְהוּא הַדִּין אִם שָׂכַר מִגִּזְבַּר הַמֶּלֶךְ וְנִסְתַּלֵּק הַגִּזְבָּר, וְהוּא שֶׁסִּלְּקוֹ לְגַמְרֵי, שֶׁשּׁוּב אֵינוֹ אוֹכֵל פְּרַס הַמֶּלֶךְ. אֲבָל אִם לֹא סִלְּקוֹ אֶלָּא מֵהַגִּזְבְּרָאוּת, וַעֲדַיִן הוּא אוֹכֵל פְּרָס שֶׁלּוֹ — הֲרֵי הוּא כִּשְׂכִירוֹ וּלְקִיטוֹ וְשׂוֹכְרִין מִמֶּנּוּ לְכַתְּחִלָּה, וְכָל שֶׁכֵּן שֶׁלֹּא נִתְבַּטְּלָה שְׂכִירוּת הָרִאשׁוֹנָה. וְהוּא הַדִּין כָּל עֶבֶד מֵעַבְדֵי הַמֶּלֶךְ הַקְּטַנִּים (שֶׁבְּבֵיתוֹ) — שׂוֹכְרִים מֵהֶן כְּמוֹ שֶׁשּׂוֹכְרִים מִשְׂכִירוֹ וּלְקִיטוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת (וְהוּא הַדִּין שֶׁשּׂוֹכְרִים מֵעַבְדֵי עֲבָדָיו, כְּמוֹ שֶׁשּׂוֹכְרִים מִשְּׂכִירוֹ שֶׁל שְׂכִירוֹ):

S'ils ont pris en location auprès de son salarié ou de son saisonnier pour une durée déterminée, même si [le maître] l'a démis pendant la durée de sa fonction de salarié ou de saisonnier, ils sont permis jusqu'à la fin de la durée. Mais s'ils ont pris en location auprès de lui sans précision, dès qu'il l'a démis, la location est abolie. Et bien que, tant qu'il est son salarié, il ait le pouvoir de louer comme le maître de maison lui-même — et que, pour celui qui loue et se tait, tant qu'il ne revient pas sur sa décision, sa location soit efficace même pour une longue durée —, toutefois, puisque son pouvoir de louer ne lui vient que du maître de maison qui l'a engagé pour le servir, et qu'il est considéré comme s'il était le maître de maison, quand le maître de maison l'a démis, c'est comme si le maître de maison revenait sur sa location ; or celui qui loue sans précision peut revenir sur elle après le premier Chabbat, même sans rendre l'argent (ce qui n'est pas le cas de celui qui loue pour une durée, comme il a été expliqué plus haut).
Et il en est de même si l'on a pris en location auprès du trésorier du roi et que le trésorier a été démis — à condition qu'il l'ait démis complètement, de sorte qu'il ne mange plus la subsistance (peras) du roi. Mais s'il ne l'a démis que de la trésorerie et qu'il mange encore sa subsistance, il est comme son salarié ou son saisonnier, et l'on prend en location auprès de lui même a priori, et à plus forte raison la première location n'est pas abolie. Et il en est de même de tout serviteur parmi les petits serviteurs du roi (qui sont dans sa maison) : on prend en location auprès d'eux comme on prend en location auprès du salarié ou du saisonnier du maître de maison (et de même, on prend en location auprès des serviteurs de ses serviteurs, comme on prend en location auprès du salarié de son salarié).

נָכְרִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ ה' יִשְׂרְאֵלים שְׂכִירִים וּלְקִיטִים דָּרִים בַּחֲצֵרוֹ, כָּל אֶחָד בְּחֶדֶר אוֹ בַּיִת בִּפְנֵי עַצְמוֹ — אֵינָן אוֹסְרִים זֶה עַל זֶה, כֵּיוָן שֶׁאֵין דִּירָתָם שֶׁלָּהֶם אֶלָּא שֶׁל הַנָּכְרִי, וְהוּא יָכוֹל לְסַלְּקָם, וְאֵינוֹ מַשְׁאִיל לָהֶם רְשׁוּתָם שֶׁיַּאַסְרוּ זֶה עַל זֶה, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן ש״ע. וְאֵין דִּירָתָם חֲשׁוּבָה דִירָה אֶלָּא לְהָקֵל, שֶׁיְּכוֹלִים לְהַשְׂכִּיר שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ, אֲבָל לֹא לְהַחֲמִיר, שֶׁיַּאַסְרוּ זֶה עַל זֶה.
וְכֵן אִם שָׂכְרוּ מִן הַנָּכְרִי רְשׁוּתוֹ — אֵין שׁוּם אֶחָד מֵהֶם צָרִיךְ לִתֵּן עֵרוּב (וְכָל שֶׁכֵּן אִם הֵם הִשְׂכִּירוּ רְשׁוּת הַנָּכְרִי, שֶׁהֲרֵי גַּם דִּירָתָם בִּכְלָל):

Un non-Juif qui a cinq Israélites, salariés et saisonniers, habitant dans sa cour, chacun dans une chambre ou une maison à part : ils ne s'interdisent pas l'un à l'autre, puisque leur habitation n'est pas à eux mais au non-Juif, qui peut les écarter, et il ne leur prête pas leur domaine pour qu'ils s'interdisent l'un à l'autre, comme il a été expliqué au siman 370. Et leur habitation n'est considérée comme une habitation que pour alléger — qu'ils puissent louer sans son accord —, mais non pour aggraver — qu'ils s'interdisent l'un à l'autre.
Et de même, si l'on a pris en location auprès du non-Juif son domaine, aucun d'eux n'a besoin de donner [sa part de l'] érouv (et à plus forte raison s'ils ont, eux, loué le domaine du non-Juif, puisque leur habitation aussi y est comprise).

נָכְרִי שֶׁהִשְׂכִּיר בֵּיתוֹ לְנָכְרִי אַחֵר, אִם נִשְׁאַר לוֹ לַמַּשְׂכִּיר רְשׁוּת בְּבֵיתוֹ שֶׁיּוּכַל לְהַנִּיחַ בּוֹ שׁוּם כֵּלִים — יְכוֹלִים לִשְׂכּוֹר מִמֶּנּוּ. וְלֹא מַשְׂכִּיר בִּלְבָד אֶלָּא כָּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ לוֹ רְשׁוּת בְּבֵית נָכְרִי לְהַנִּיחַ בּוֹ שׁוּם דָּבָר יָכוֹל לִשְׂכּוֹר מִמֶּנּוּ, מִפְּנֵי שֶׁנַּעֲשֶׂה כִּשְׂכִירוֹ וּלְקִיטוֹ כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר. אֶלָּא שֶׁדִּבְרוּ חֲכָמִים בַּהֹוֶה, שֶׁסְּתָם מַשְׂכִּיר מַשְׁאִיר לוֹ רְשׁוּת בְּבֵיתוֹ לְהַנִּיחַ בּוֹ חֲפָצָיו.
אֲבָל אִם לֹא נִשְׁאַר לוֹ רְשׁוּת בְּבֵיתוֹ, אִם יָכוֹל הַמַּשְׂכִּיר לְסַלֵּק אֶת הַשּׂוֹכֵר מִבֵּיתוֹ תּוֹךְ זְמַנּוֹ — יְכוֹלִים לִשְׂכּוֹר מִמֶּנּוּ, וְאִם לָאו — אֵינוֹ מוֹעִיל אֶלָּא אִם כֵּן יִשְׂכְּרוֹ מֵהַשּׂוֹכֵר:

Un non-Juif qui a loué sa maison à un autre non-Juif : s'il est resté au bailleur un droit dans sa maison, de pouvoir y déposer quelques objets, on peut prendre en location auprès de lui. Et non seulement le bailleur : toute personne qui a, dans la maison d'un non-Juif, le droit d'y déposer quelque chose, on peut prendre en location auprès d'elle, parce qu'elle devient comme son salarié ou son saisonnier, comme il a été expliqué. Seulement, les Sages ont parlé du cas habituel, car un bailleur ordinaire se réserve dans sa maison le droit d'y déposer ses affaires.
Mais s'il ne lui est pas resté de droit dans sa maison : si le bailleur peut écarter le locataire de sa maison pendant sa durée, on peut prendre en location auprès de lui ; sinon, ce n'est efficace que si l'on prend en location auprès du locataire.

שְׁתֵּי חֲצֵרוֹת זוֹ לִפְנִים מִזּוֹ, וְיִשְׂרָאֵל אֶחָד וְנָכְרִי בַּפְּנִימִית וְיִשְׂרָאֵל אֶחָד בַּחִיצוֹנָה — הַפְּנִימִי מֻתָּר בַּחֲצֵרוֹ, שֶׁאֵין הַנָּכְרִי אוֹסֵר עַל יִשְׂרָאֵל יְחִידִי, אֲבָל בַּחִיצוֹנָה אוֹסֵר הוּא עַד שֶׁיַּשְׂכִּיר (לָהֶם רְשׁוּת דְּרִיסַת רַגְלוֹ בָּהּ), (שֶׁהֲרֵי רַגְלֵי ב' יִשְׂרְאֵלִים וְנָכְרִי מְצוּיִים בָּהּ). וְכֵן אִם יִשְׂרָאֵל אֶחָד בַּפְּנִימִית וְיִשְׂרָאֵל אֶחָד וְנָכְרִי בַּחִיצוֹנָה. וַאֲפִלּוּ אִם נָכְרִי בַּפְּנִימִית וּב' יִשְׂרְאֵלִים בַּחִיצוֹנָה וְעֵרְבוּ — אוֹסֵר הַנָּכְרִי עֲלֵיהֶם, אַף עַל פִּי שֶׁאִם הָיָה יִשְׂרָאֵל לֹא הָיָה אוֹסֵר עֲלֵיהֶם בִּדְרִיסַת רַגְלוֹ, הוֹאִיל וְהִיא רֶגֶל הַמֻּתֶּרֶת בִּמְקוֹמָהּ, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שע״ה:

Deux cours, l'une à l'intérieur de l'autre, un Israélite et un non-Juif dans l'intérieure, et un Israélite dans l'extérieure : celui de l'intérieure est permis dans sa cour, car le non-Juif n'interdit pas à un Israélite seul ; mais dans l'extérieure, il interdit, jusqu'à ce qu'il leur loue (le droit de passage de son pied dans celle-ci), (car les pieds de deux Israélites et d'un non-Juif s'y trouvent). Et de même si un Israélite est dans l'intérieure, et un Israélite et un non-Juif dans l'extérieure. Et même si un non-Juif est dans l'intérieure et deux Israélites dans l'extérieure, et qu'ils ont fait l'érouv, le non-Juif leur interdit, bien que, si c'était un Israélite, il ne leur interdirait pas par son droit de passage, puisque c'est un pied permis en son lieu, comme il a été expliqué au siman 375.

חָצֵר שֶׁיִּשְׂרָאֵל אֶחָד וְנָכְרִים דָּרִים בָּהּ, וְיֵשׁ בַּיִת אֶחָד שֶׁל יִשְׂרָאֵל אֵצֶל בֵּיתוֹ שֶׁל זֶה, וְאֵינוֹ פָּתוּחַ לְחָצֵר זוֹ אֶלָּא לְבַיִת זֶה הוּא פָּתוּחַ בְּחַלּוֹנוֹת, וְלֹא בְּפֶתַח גָּמוּר — אֵינוֹ יָכוֹל לְעָרֵב עִמּוֹ עַל יְדֵי הַחַלּוֹנוֹת שֶׁבֵּינֵיהֶם כְּדֵי לְהוֹצִיא כֵּלָיו לְחָצֵר זוֹ דֶּרֶךְ בַּיִת זֶה הַפָּתוּחַ לְחָצֵר זוֹ, לְפִי שֶׁאָסוּר לַעֲשׂוֹת סִיּוּעַ לְיָחִיד שֶׁיָּדוּר עִם נָכְרִי, שֶׁלֹּא יִלְמוֹד מִמַּעֲשָׂיו. לְפִיכָךְ אָמְרוּ שֶׁלֹּא יְעָרֵב זֶה עִמּוֹ וְלֹא יִשְׁתַּמֵּשׁ עִמּוֹ בַּחֲצֵרוֹ, כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה יְחִידִי בַּחֲצֵרוֹ וְיִתְיָרֵא מֵהַנָּכְרִי שֶׁלֹּא יַהַרְגֶנּוּ וְיֵצֵא מִשָּׁם. אֲבָל אִם הֵם פְּתוּחִים זֶה לְזֶה בְּפֶתַח גָּמוּר — מֻתָּר לְעָרֵב עִמּוֹ, לְפִי שֶׁאַף אִם לֹא יְעָרֵב עִמּוֹ וְלֹא יִשְׁתַּמֵּשׁ בַּחֲצֵרוֹ לֹא יִתְיָרֵא מֵהַנָּכְרִי, לְפִי שֶׁנִּרְאֶה לוֹ כְּאִלּוּ דָר עִם יִשְׂרָאֵל זֶה בְּבֵיתוֹ, כֵּיוָן שֶׁבָּתֵּיהֶם פְּתוּחִים זֶה לְזֶה בְּפֶתַח גָּמוּר:

Une cour où habitent un Israélite et des non-Juifs, et il y a une maison d'un [autre] Israélite à côté de la maison de celui-ci, qui ne s'ouvre pas sur cette cour, mais s'ouvre sur cette maison par des fenêtres, et non par une véritable ouverture : il ne peut pas faire l'érouv avec lui par les fenêtres qui sont entre eux pour sortir ses objets vers cette cour par cette maison qui s'ouvre sur cette cour, car il est interdit d'aider un particulier à habiter avec un non-Juif, pour qu'il n'apprenne pas de ses actes. C'est pourquoi ils ont dit que celui-ci ne fera pas l'érouv avec lui et ne se servira pas avec lui de sa cour, pour qu'il soit seul dans sa cour, qu'il craigne que le non-Juif ne le tue, et qu'il parte de là. Mais s'ils sont ouverts l'un sur l'autre par une véritable ouverture, il est permis de faire l'érouv avec lui, car, même s'il ne faisait pas l'érouv avec lui et ne se servait pas de sa cour, il ne craindrait pas le non-Juif, car il lui semble habiter avec cet Israélite dans sa maison, puisque leurs maisons sont ouvertes l'une sur l'autre par une véritable ouverture.

חָצֵר שֶׁיִּשְׂרְאֵלִים וְנָכְרִי שְׁרוּיִים בָּהּ, וְחַלּוֹנוֹת פְּתוּחִים מִבֵּית יִשְׂרָאֵל זֶה לְבֵית יִשְׂרָאֵל זֶה, וְעֵרְבוּ עַל יְדֵי הַחַלּוֹנוֹת שֶׁבֵּינֵיהֶם — אַף עַל פִּי שֶׁהֵם מֻתָּרִים לְהוֹצִיא מִבַּיִת לְבַיִת דֶּרֶךְ הַחַלּוֹנוֹת, הֲרֵי הֵם אֲסוּרִים לְהוֹצִיא דֶּרֶךְ פִּתְחֵיהֶם (הַפְּתוּחִים לֶחָצֵר) מִפְּנֵי הַנָּכְרִי (שֶׁאוֹסֵר עֲלֵיהֶם הֶחָצֵר), עַד שֶׁיַּשְׂכִּיר (לָהֶם רְשׁוּתוֹ שֶׁבֶּחָצֵר):

Une cour où résident des Israélites et un non-Juif, avec des fenêtres ouvertes de la maison de tel Israélite à la maison de tel autre, et ils ont fait l'érouv par les fenêtres qui sont entre eux : bien qu'ils soient permis de sortir [des objets] d'une maison à l'autre par les fenêtres, ils sont interdits de sortir [des objets] par leurs ouvertures (qui donnent sur la cour), à cause du non-Juif (qui leur interdit la cour), jusqu'à ce qu'il leur loue (son domaine dans la cour).

סְפִינָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ יִשְׂרְאֵלִים רַבִּים, וְיֵשׁ לָהֶם בָּתִּים מְיֻחָדִים לְכָל אֶחָד בַּסְּפִינָה — צְרִיכִים לְעָרֵב יַחַד וְלִשְׂכּוֹר רְשׁוּת מִנָּכְרִי בַּעַל הַסְּפִינָה (אִם יֵשׁ גַּם לוֹ בַּיִת מְיֻחָד בַּסְפִינָה וְלֹא נָתַן רְשׁוּת לְיִשְׂרְאֵלִים אֵלּוּ לְהַנִּיחַ שׁוּם דָּבָר בְּבֵיתוֹ, וְגַם אֵין לוֹ רְשׁוּת לְהַנִּיחַ שׁוּם דָּבָר בְּבָתֵּיהֶם, שֶׁאָז הֵם מְסֻלָּקִים זֶה מִזֶּה, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר לְמַעְלָה), אוֹ יַבְלִיעוּ שְׂכִירוּת הֶתֵּר טִלְטוּל בִּשְׂכַר הַסְּפִינָה. אֲבָל אִם לֹא הִבְלִיעוּ לוֹ בְּפֵרוּשׁ — אֵין שְׂכִירוּת הַסְּפִינָה מוֹעֶלֶת לְהַתִּיר טִלְטוּל, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר לְמַעְלָה:

Un navire sur lequel il y a de nombreux Israélites, qui ont chacun des maisons (batim) réservées sur le navire : ils doivent faire l'érouv ensemble et prendre en location le domaine auprès du non-Juif propriétaire du navire (s'il a lui aussi une maison réservée sur le navire et n'a pas donné à ces Israélites le droit de déposer quoi que ce soit dans sa maison, et que lui non plus n'a pas le droit de déposer quoi que ce soit dans leurs maisons, car alors ils sont écartés l'un de l'autre, comme il a été expliqué plus haut), ou bien qu'ils incluent la location [qui sert à] permettre le transport dans le prix du navire. Mais s'ils ne la lui ont pas incluse explicitement, la location du navire n'est pas efficace pour permettre le transport, comme il a été expliqué plus haut.