DAAT · NIVEAU 3 — SYNTHÈSE MAGISTRALE
Siman שפ״ג
סימן שפ״ג · כשאין העכו״ם בבית אינו מעכב
Récapitulatif & mnémoniques pour la révision
📑 Plan de la synthèse
- L'Axiome central du siman
- Les concepts-clés condensés
- Le déroulement du séif — de l'absence du non-Juif à sa mort pendant Chabbat
- Arbre de décision — le non-Juif de la cour interdit-il, et que faire ?
- Le non-Juif qui meurt pendant Chabbat — là où les commentateurs divergent
- Mnémonique ב-ב-ל-מ
- Pièges à éviter
- Cas pratiques
- Tableau de synthèse finale
- Les commandements pratiques
Le numéro de séif de cette page est celui du Choul'han Aroukh du Mehaber (un seul séif, sans glose du Rama). Le Choulhan Aroukh HaRav, étudié au niveau 4, écrit ce siman en 3 séifim : quand il est cité, son nom est donné à côté du numéro.
1. L'Axiome central
Le Siman שפ״ג en une phrase.
Un non-Juif habite avec deux Juifs. Absent de sa maison, il n'interdit pas, et ils font l'érouv : « עכו״ם הדר עם שני ישראלים ואין העכו״ם בביתו אינו אוסר » (שו״ע או״ח שפ״ג:א) — selon la Michna Beroura, parti avant Chabbat, lui et toute sa maisonnée (ס״ק ב) ; pour la distance, le séif renvoie au siman 371. Venu pendant Chabbat, il interdit, et l'érouv est annulé ; toutefois, on loue de lui pendant Chabbat, puis l'un renonce en faveur de l'autre, et celui qui reste seul est permis : « בא עכו״ם בשבת אוסר והעירוב בטל ומיהו יכולים לשכור ממנו בשבת ואח״כ יבטל הא׳ לחבירו ויהי׳ היחיד מותר » (שו״ע או״ח שפ״ג:א). Et à plus forte raison s'il meurt pendant Chabbat (séif א) ; sur le cas que vise ce « à plus forte raison », les commentateurs divergent (section 5).
Un non-Juif habite avec deux Juifs. Absent de sa maison, il n'interdit pas, et ils font l'érouv : « עכו״ם הדר עם שני ישראלים ואין העכו״ם בביתו אינו אוסר » (שו״ע או״ח שפ״ג:א) — selon la Michna Beroura, parti avant Chabbat, lui et toute sa maisonnée (ס״ק ב) ; pour la distance, le séif renvoie au siman 371. Venu pendant Chabbat, il interdit, et l'érouv est annulé ; toutefois, on loue de lui pendant Chabbat, puis l'un renonce en faveur de l'autre, et celui qui reste seul est permis : « בא עכו״ם בשבת אוסר והעירוב בטל ומיהו יכולים לשכור ממנו בשבת ואח״כ יבטל הא׳ לחבירו ויהי׳ היחיד מותר » (שו״ע או״ח שפ״ג:א). Et à plus forte raison s'il meurt pendant Chabbat (séif א) ; sur le cas que vise ce « à plus forte raison », les commentateurs divergent (section 5).
2. Les concepts-clés condensés
| Concept | Définition | Dans le séif |
|---|---|---|
| עכו״ם הדר עם שני ישראלים | Le non-Juif qui habite avec deux Juifs, « בחצר אחד » (משנה ברורה שפ״ג ס״ק א) — dans une même cour | Séif א : c'est le cas de tout le séif |
| ואין העכו״ם בביתו | Selon la Michna Beroura : « שהלך קודם השבת הוא וכל בני ביתו לעיר אחרת » (משנה ברורה שפ״ג ס״ק ב) ; pour la distance, le séif renvoie au siman 371, où la Michna Beroura lit deux avis (ס״ק ג) ; le Choulhan Aroukh HaRav écrit : même s'il est allé dans un endroit proche, tant qu'il n'est pas dans sa maison, « שֶׁדִּירָה בְּלֹא בְעָלִים אֵינָהּ דִּירָה » (שו״ע הרב שפ״ג:א) | Séif א : il n'interdit pas, et ils font l'érouv |
| והעירוב בטל | L'érouv annulé, dès que le non-Juif arrive dans sa maison (Michna Beroura, ס״ק ה) ; « ולא אמרינן דכיון שהותר תחלת השבת הותר לכל השבת » (משנה ברורה שפ״ג ס״ק ד) ; le Choulhan Aroukh HaRav écrit la même règle, avec une exception (383:1 ; piège 2) | Séif א : venu pendant Chabbat, il interdit |
| לשכור ממנו בשבת | La location pendant Chabbat : « ואין זה דומה למקח וממכר משום דאין זה אלא משום היכר להתיר טלטול » (משנה ברורה שפ״ג ס״ק ו) ; le Taz l'écrit aussi (ס״ק א) | Séif א : on peut louer de lui pendant Chabbat |
| יבטל הא׳ לחבירו · ויהי׳ היחיד מותר | La renonciation au domaine, et qui est permis : « ר״ל האיש שביטלו לו הרשות משא״כ המבטל בודאי אסור אם לא שחזר השני וביטל להראשון דאז מותר » (משנה ברורה שפ״ג ס״ק ז) | Séif א : après la location, l'un renonce en faveur de l'autre |
| חוזר וניעור | L'érouv qui « revient à la vie ». Le Choulhan Aroukh HaRav, pour la location faite après la venue du non-Juif : « אֲבָל הָעֵרוּב אֵינוֹ חוֹזֵר וְנֵעוֹר כְּשֶׁשָּׂכְרוּ מִמֶּנּוּ, הוֹאִיל וּכְבָר נִתְבַּטֵּל מִיָּד בְּבוֹאוֹ » (שו״ע הרב שפ״ג:ב) | Le séif א du Mehaber ne le dit pas en toutes lettres (niveau 4, point ג) |
| אם מת העכו״ם בשבת | La mort du non-Juif pendant Chabbat | Séif א : à plus forte raison, l'un renonce en faveur de l'autre ; sur le cas visé, les commentateurs divergent (section 5) |
3. Le déroulement du séif — de l'absence du non-Juif à sa mort pendant Chabbat
Séif א, première proposition — l'absence : le non-Juif qui habite avec deux Juifs et n'est pas dans sa maison n'interdit pas (le séif renvoie au siman 371) ; ils font l'érouv et sont permis.
↓
Séif א, deuxième proposition — la venue : venu pendant Chabbat, il interdit, et l'érouv est annulé.
↓
Séif א, troisième proposition — louer, puis renoncer : toutefois, ils peuvent louer de lui pendant Chabbat ; ensuite l'un renonce en faveur de l'autre, et celui qui reste seul est permis.
↓
Séif א, dernière proposition — la mort : à plus forte raison s'il meurt pendant Chabbat, l'un renonce en faveur de l'autre, et celui qui reste seul est permis.
Le Choulhan Aroukh HaRav écrit ce séif en trois : l'absence et la venue (383:1), la location après la venue (383:2), la mort du non-Juif (383:3) — niveau 4.
4. Arbre de décision — le non-Juif de la cour interdit-il, et que faire ?
Q1 : Le non-Juif n'est-il pas dans sa maison ? (séif א)
↓ Il n'interdit pas, et ils font l'érouv (séif א) — selon la Michna Beroura, quand il est parti avant Chabbat, lui et toute sa maisonnée (ס״ק ב). Pour la distance, le séif renvoie au siman 371, où la Michna Beroura lit deux avis (ס״ק ג) ; le Choulhan Aroukh HaRav : même s'il est allé dans un endroit proche, tant que ni lui ni aucun des membres de sa maisonnée n'est dans sa maison (383:1).
Q2 : Vient-il pendant Chabbat ? (séif א)
↓ OUI → il interdit, et l'érouv est annulé (séif א), dès son arrivée (Michna Beroura, ס״ק ה) ; on ne dit pas que, permis au début du Chabbat, il l'est pour tout le Chabbat (Michna Beroura, ס״ק ד ; Magen Avraham, ס״ק א). Le Choulhan Aroukh HaRav excepte le cas où l'on sait avec clarté qu'à l'entrée du Chabbat le non-Juif n'avait pas l'intention de revenir à sa maison pendant le Chabbat, et qu'il s'est ravisé ensuite (383:1).
Q3 : Comment transporter alors ? (séif א)
↓ On loue de lui pendant Chabbat, puis l'un renonce en faveur de l'autre, et celui qui reste seul est permis (séif א) — selon la Michna Beroura, celui en faveur de qui on a renoncé ; celui qui a renoncé reste interdit, à moins que le second ne renonce à son tour en sa faveur (ס״ק ז). La location seule ne suffit pas (Michna Beroura, ס״ק ה) ; le Choulhan Aroukh HaRav : l'érouv ne revient pas à la vie (383:2).
Q4 : Meurt-il pendant Chabbat ? (séif א)
↓ À plus forte raison, l'un renonce en faveur de l'autre, et celui qui reste seul est permis (séif א). Quel cas vise ce « à plus forte raison », et qu'en est-il quand ils avaient loué de lui et fait l'érouv avant Chabbat : les commentateurs divergent (section 5).
→ Au moindre doute : consulte ton Rav.
5. Le non-Juif qui meurt pendant Chabbat — là où les commentateurs divergent
Le séif finit : « וכ״ש אם מת העכו״ם בשבת שיבטל א׳ לחבירו ויהי׳ היחיד מותר » (שו״ע או״ח שפ״ג:א). Les commentateurs y divergent, notamment, sur le cas que vise ce « à plus forte raison », et sur celui où ils avaient loué de lui et fait l'érouv avant Chabbat. résumé : le tableau condense ce qu'écrivent les commentateurs que donne le niveau 2 (section 5), où chacun est cité par son texte, et le Choulhan Aroukh HaRav (niveau 4, points ד et ה).
| Ouvrage | Le cas que vise « à plus forte raison s'il meurt » | Ils avaient loué de lui et fait l'érouv avant Chabbat, et il meurt pendant Chabbat |
|---|---|---|
| Magen Avraham (ס״ק א) | Il en déduit que, même si le non-Juif était là depuis la veille, qu'ils ont fait l'érouv et qu'il est mort pendant Chabbat, ou qu'ils ont loué de lui [pendant Chabbat], l'érouv est annulé et il faut renoncer ; il en tire une difficulté contre la règle du siman 374, et écrit qu'il faut réfléchir sur cette règle | Il n'en parle pas en toutes lettres |
| Taz (ס״ק ב) | Ils n'avaient pas loué de lui au début et étaient interdits ; à sa mort, la permission vient de ce que l'un renonce en faveur de l'autre | La cour a été interdite ; s'ils louent de l'héritier ce Chabbat-là, il n'y a pas besoin de renonciation, et l'érouv fait au début suffit — ainsi lui semble-t-il (כנלע״ד) |
| Michna Beroura (ס״ק ח) | Ils ont fait l'érouv pendant qu'il faisait jour, le non-Juif n'était pas là, il est venu pendant Chabbat et est mort le jour même : la renonciation seule sert sûrement, a fortiori ; de même s'ils n'avaient pas du tout fait l'érouv à cause de lui. Le Biour Halakha écrit que c'est ainsi que l'explique le Nehar Chalom | L'érouv n'est pas annulé, même s'il a des héritiers, et même avant qu'ils aient loué de l'héritier |
| Choulhan Aroukh HaRav (383:3) | Il écrit chaque cas à part. S'ils avaient fait l'érouv sans location, le non-Juif mourant pendant Chabbat et son héritier n'habitant pas là : ils restent interdits jusqu'à ce que l'un renonce en faveur de l'autre, qui est alors permis, et l'érouv ne revient pas à la vie | Le non-Juif étant dans sa maison : s'ils louent le jour même de l'héritier, l'érouv revient à la vie |
Cette page ne tranche pas : consulte ton Rav.
6. Mnémonique ב-ב-ל-מ
Quatre mots du séif, dans son ordre :
ב — בביתו : absent de sa maison, le non-Juif n'interdit pas, et ils font l'érouv.
ב — בא : venu pendant Chabbat, il interdit, et l'érouv est annulé.
ל — לשכור : on loue de lui pendant Chabbat, puis l'un renonce en faveur de l'autre, et celui qui reste seul est permis.
מ — מת : à plus forte raison s'il meurt pendant Chabbat — sur le cas visé, les commentateurs divergent (section 5).
7. Pièges à éviter
Piège 1 : Croire que l'absence du non-Juif se juge sans condition. Selon la Michna Beroura, il est parti avant Chabbat, lui et toute sa maisonnée (ס״ק ב) ; pour la distance, le séif renvoie au siman 371, où la Michna Beroura lit deux avis (ס״ק ג) ; le Choulhan Aroukh HaRav écrit « וְאֵין הַנָּכְרִי בְּבֵיתוֹ (וְלֹא שׁוּם אֶחָד מִבְּנֵי בֵיתוֹ) » (שו״ע הרב שפ״ג:א), et ajoute : même s'il est allé dans un endroit proche (383:1). Consulte ton Rav.
Piège 2 : Croire que l'érouv, permis au début du Chabbat, le reste pour tout le Chabbat. Le Magen Avraham : « ולא שייך לו׳ כאן שבת הואיל והותרה הותרה ולא יתבטל כשיבא העכו״ם דהא בין השמשות עמד לאיסור » (מגן אברהם שפ״ג ס״ק א). Le Choulhan Aroukh HaRav écrit la même règle, et une exception que le séif du Mehaber n'écrit pas : « אִם לֹא שֶׁיָּדוּעַ בְּבֵרוּר מִדַּעַת הַנָּכְרִי בִּכְנִיסַת שַׁבָּת שֶׁלֹּא הָיָה אָז בְּדַעְתּוֹ לַחֲזוֹר לְבֵיתוֹ בְּשַׁבָּת, וְנִמְלַךְ אַחַר כָּךְ » (שו״ע הרב שפ״ג:א).
Piège 3 : Croire que la location seule rétablit l'érouv. Le séif écrit : louer, puis renoncer (séif א). La Michna Beroura : « דאפילו אם ישכרו מן העכו״ם לא יהיו יכולים לטלטל כ״ז שלא יבטלו הרשות אחד לחבירו משום דהעירוב נתבטל תיכף בבוא העכו״ם לביתו » (משנה ברורה שפ״ג ס״ק ה) ; le Choulhan Aroukh HaRav : « אֲבָל הָעֵרוּב אֵינוֹ חוֹזֵר וְנֵעוֹר כְּשֶׁשָּׂכְרוּ מִמֶּנּוּ, הוֹאִיל וּכְבָר נִתְבַּטֵּל מִיָּד בְּבוֹאוֹ » (שו״ע הרב שפ״ג:ב).
Piège 4 : Croire qu'après la renonciation, les deux sont permis. Le séif écrit « ויהי׳ היחיד מותר » (שו״ע או״ח שפ״ג:א), et la Michna Beroura l'explique : « ר״ל האיש שביטלו לו הרשות משא״כ המבטל בודאי אסור אם לא שחזר השני וביטל להראשון דאז מותר » (משנה ברורה שפ״ג ס״ק ז).
Piège 5 : Donner une seule lecture de « וכ״ש אם מת העכו״ם בשבת » (שו״ע או״ח שפ״ג:א), ou une seule règle pour le cas où ils avaient loué de lui et fait l'érouv avant Chabbat. Les commentateurs divergent : voir la section 5. Consulte ton Rav.
Piège 6 : Mêler les deux numérotations. Les niveaux 1 à 3 suivent le Choul'han Aroukh du Mehaber, qui écrit ce siman en un seul séif ; le niveau 4 suit le Choulhan Aroukh HaRav, qui l'écrit en 3 séifim (383:1, 383:2, 383:3), tous trois répondant au séif א du Mehaber.
8. Cas pratiques
| Situation | Analyse | Conduite |
|---|---|---|
| Le voisin non juif de la cour est parti avant Chabbat, et n'est pas chez lui | Application du site, séif א : il n'interdit pas, et les Juifs de la cour font l'érouv — selon la Michna Beroura, quand il est parti avant Chabbat, lui et toute sa maisonnée (ס״ק ב), et dans les cas que règle le siman 371 (ס״ק ג) | Consulte ton Rav |
| Il revient pendant Chabbat | Application du site, séif א : il interdit, et l'érouv est annulé ; on peut louer de lui pendant Chabbat, puis l'un renonce à son domaine en faveur de l'autre, et celui qui reste seul est permis — selon la Michna Beroura, celui en faveur de qui on a renoncé ; celui qui a renoncé reste interdit, à moins que le second ne renonce à son tour en sa faveur (Michna Beroura, ס״ק ז) | Louer, puis renoncer ; consulte ton Rav |
| Il meurt pendant Chabbat | Application du site, séif א : à plus forte raison, l'un renonce en faveur de l'autre, et celui qui reste seul est permis ; sur le cas que vise ce « à plus forte raison », et sur la location faite avant Chabbat, les commentateurs divergent (section 5) | Consulte ton Rav |
9. Tableau de synthèse finale
| Élément | Détail |
|---|---|
| Sujet du siman | Quand le non-Juif n'est pas dans la maison, il n'empêche pas (כשאין העכו״ם בבית אינו מעכב) ; sa venue, et sa mort, pendant Chabbat |
| Place | Dans l'index de Sefaria, la section הלכות עירובין du Choul'han Aroukh commence au siman 345. Le séif renvoie au siman 371 |
| Nombre de séifim | 1 séif (Mehaber) — 3 séifim dans le Choulhan Aroukh HaRav |
| Michna Beroura | 8 ס״ק sur ce siman |
| Gloses du Rama | Aucune, dans le texte que sert Sefaria ; la parenthèse en petits caractères (ע״ל סימן שע״א) est un renvoi au siman 371 (niveau 1, section 6) |
| Kountress Aharon | Sefaria ne donne aucune entrée de Kountress Aharon pour ce siman (niveau 4) |
| Renvois | Le séif renvoie au siman 371 ; la Michna Beroura, notamment à la fin du siman 381 (ס״ק ז) ; le Choulhan Aroukh HaRav, notamment aux simanim 371, 362 et 374 |
| Sources talmudiques et Rishonim | Voir le Niveau 2 |
| Règle d'or | Absent de sa maison, le non-Juif n'interdit pas (selon la Michna Beroura, parti avant Chabbat, lui et toute sa maisonnée, ס״ק ב ; pour la distance, siman 371) ; venu pendant Chabbat, il interdit, et l'érouv est annulé ; on loue alors de lui, puis l'un renonce en faveur de l'autre, et celui qui reste seul est permis (séif א) |
| Décision pratique | Pour chaque cas, la proposition du séif qui le règle ; le Choulhan Aroukh HaRav y ajoute ses précisions (niveau 4) ; pour la mort du non-Juif pendant Chabbat, les commentateurs divergent (section 5) ; consulte ton Rav |
10. Les commandements pratiques du Siman שפ״ג
Pour la conduite quotidienne
- Le non-Juif absent de sa maison n'interdit pas, et les deux Juifs font l'érouv (séif א) — selon la Michna Beroura, quand il est parti avant Chabbat, lui et toute sa maisonnée (ס״ק ב) ; pour la distance, voir le siman 371 (ס״ק ג) ; le Choulhan Aroukh HaRav : même s'il est allé dans un endroit proche (383:1).
- Venu pendant Chabbat, il interdit, et l'érouv est annulé (séif א) ; le Choulhan Aroukh HaRav excepte le cas où l'on sait avec clarté qu'à l'entrée du Chabbat il n'avait pas l'intention de revenir, et qu'il s'est ravisé ensuite (383:1).
- On loue de lui pendant Chabbat, puis l'un renonce en faveur de l'autre : celui qui reste seul est permis (séif א) — selon la Michna Beroura, celui en faveur de qui on a renoncé ; celui qui a renoncé reste interdit, à moins que le second ne renonce à son tour en sa faveur (Michna Beroura, ס״ק ז) ; la location seule ne rétablit pas l'érouv (Michna Beroura, ס״ק ה ; Choulhan Aroukh HaRav 383:2).
- S'il meurt pendant Chabbat, à plus forte raison l'un renonce en faveur de l'autre (séif א) ; sur le cas visé, et sur la location faite avant Chabbat, les commentateurs divergent (section 5) : consulte ton Rav.
- En cas de doute — consulte ton Rav. Pilpoul approfondi — Niveau 2 ; chitah Habad — Niveau 4.
📚 Récapitulatif du parcours d'étude
Tu as étudié le Siman שפ״ג en 3 niveaux :
Tu as étudié le Siman שפ״ג en 3 niveaux :
- 🌱 Niveau 1 — Base : le texte du Mehaber, un seul séif sans glose du Rama, traduction française, concepts halakhiques
- ⚡ Niveau 2 — Lamdan : sources talmudiques, שיטות des Rishonim, מחלוקות, נפקא מינות
- ✨ Niveau 3 — Synthèse : axiome, mnémonique, arbre de décision, commandements pratiques