Why a Level 4 devoted to the Alter Rebbe ? The Alter Rebbe’s Shulchan Aruch is not a commentary on the Mehaber (מחבר) — it is a complete, self-standing Shulchan Aruch, written by the Alter Rebbe (Rabbi Schneur Zalman of Liadi, founder of Habad, disciple of the Maggid (מגיד) of Mezeritch). Its singularity : it combines halakha (הלכה) + טעמי המצוות + inner dimension in one work, and rules with a unique Talmudic rigor.
For Habad, the Alter Rebbe is הפוסק האחרון — his psak is the deciding authority. This page gathers the Rav’s way on siman ק״ל — רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם שֶׁאוֹמְרִים בִּשְׁעַת נְשִׂיאַת כַּפַּיִם. In the Rav it unfolds over ב׳ סְעִיפִים (two seifim) : the מִי שֶׁרָאָה חֲלוֹם and the כַּוָּנַת הָאָמֵן — finishing with the Kohanim or the שְׁלִיחַ צִבּוּר — then הַקְדָּמַת אֲחֵרִים and the נֻסַּח הַסִּיּוּם (״וְתִשְׁמְרֵנִי וּתְחָנֵּנִי וְתִרְצֵנִי״).
שולחן ערוך הרב — סימן ק״ל — רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם שֶׁאוֹמְרִים בִּשְׁעַת נְשִׂיאַת כַּפַּיִם
The full text of the Alter Rebbe’s Shulchan Aruch
שולחן ערוך הרב, סימן ק״ל — רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם שֶׁאוֹמְרִים בִּשְׁעַת נְשִׂיאַת כַּפַּיִם — וּבוֹ ב׳ סְעִיפִים
The Alter Rebbe’s own text (Sefaria source Shulchan_Arukh_HaRav,_Orach_Chayim.130), followed by our English translation. The siman has two seifim (ב׳ סְעִיפִים ; seif k → .130.k).
סעיף א מִי שֶׁרָאָה חֲלוֹם — יָקוּם לִפְנֵי הַכֹּהֲנִים וְיֹאמַר ״רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם״ ; לְסַיֵּם עִם הָאָמֵן.
רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם שֶׁאוֹמְרִים בִּשְׁעַת נְשִׂיאַת כַּפַּיִם וּבוֹ ב׳ סְעִיפִים:מִי שֶׁרָאָה חֲלוֹם וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ מָה רָאָה וְחוֹשֵׁשׁ שֶׁמָּא חָלַם חֲלוֹם שֶׁצָּרִיךְ לִרְפוּאָה — יָקוּם לִפְנֵי הַכֹּהֲנִים בְּשָׁעָה שֶׁנּוֹשְׂאִין כַּפֵּיהֶן וְיֹאמַר ״רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם אֲנִי שֶׁלָּךְ כו׳ אִם צְרִיכִים רְפוּאָה רְפָאֵם כו׳״. וְיכַוֵּן לְסַיֵּם כְּשֶׁמְּסַיְּמִין הַכֹּהֲנִים פָּסוּק א׳ אוֹ ב׳ אוֹ ג׳, כְּדֵי שֶׁיַּעֲנוּ הַצִּבּוּר אָמֵן גַּם עַל בַּקָּשָׁתוֹ. וְאִם לֹא סִיְּמוּ הַכֹּהֲנִים עֲדַיִן — יוֹסִיף וְיֹאמַר: ״אַדִּיר בַּמָּרוֹם כו׳״ עַד שֶׁיְּסַיְּמוּ הַכֹּהֲנִים. וּבְמָקוֹם שֶׁאֵין עוֹלִין לַדּוּכָן — יֹאמַר כָּל זֶה בְּשָׁעָה שֶׁהַשְּׁלִיחַ צִבּוּר אוֹמֵר ״שִׂים שָׁלוֹם״. וִיכַוֵּן לְסַיֵּם עִם הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר, שֶׁיַּעֲנוּ הַצִּבּוּר אָמֵן. וְאִם רוֹאֶה שֶׁלֹּא יוּכַל לְסַיֵּם עִם הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר — יַתְחִיל בְּשָׁעָה שֶׁהַשְּׁלִיחַ צִבּוּר אוֹמֵר ״יְבָרֶכְךָ״. וְלֹא יֹאמַר כֵּן בְּכָל יוֹם וָיוֹם, אֶלָּא בְּיוֹם שֶׁרָאָה חֲלוֹם. וּמַה שֶּׁנָּהֲגוּ הַכֹּל לוֹמַר כֵּן בָּרֶגֶל כְּשֶׁהַכֹּהֲנִים עוֹלִים לַדּוּכָן, זֶהוּ לְפִי שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא רָאָה חֲלוֹם שֶׁצָּרִיךְ רְפוּאָה בֵּין רֶגֶל לָרֶגֶל:
מִי שֶׁרָאָה חֲלוֹם. One who saw a dream, does not know what he saw and fears it may need healing (רְפוּאָה) — יָקוּם לִפְנֵי הַכֹּהֲנִים during the נְשִׂיאַת כַּפַּיִם and says « רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם אֲנִי שֶׁלָּךְ… אִם צְרִיכִים רְפוּאָה רְפָאֵם ». He aims to finish when the Kohanim conclude a verse (א׳/ב׳/ג׳), so the צִבּוּר answers אָמֵן also on his request ; if they have not finished — יוֹסִיף « אַדִּיר בַּמָּרוֹם ». Where they do not go up to the דּוּכָן — he says all this while the שְׁלִיחַ צִבּוּר says « שִׂים שָׁלוֹם », aiming to finish with him ; otherwise he begins at « יְבָרֶכְךָ ». He does not say it every day, only on the day he saw a dream ; and the custom of all to say it בָּרֶגֶל is because it is impossible not to have seen a dream needing healing between one רֶגֶל and the next.
סעיף ב טוֹב לְהַקְדִּים אֲחֵרִים ; וְנוֹהֲגִין לְסַיֵּם ״וְתִשְׁמְרֵנִי וּתְחָנֵּנִי וְתִרְצֵנִי״.
טוֹב לוֹמַר תְּחִלָּה ״בֵּין חֲלוֹמוֹת שֶׁחָלַמְתִּי עַל אֲחֵרִים״ וְאַחַר כָּךְ ״בֵּין חֲלוֹמוֹת שֶׁחָלַמְתִּי עַל עַצְמִי וְשֶׁחָלְמוּ אֲחֵרִים עָלַי״, לְפִי שֶׁאָמְרוּ: הַמִּתְפַּלֵּל עַל חֲבֵרוֹ — הוּא נַעֲנֶה תְּחִלָּה, לָכֵן יֵשׁ לוֹ לְהַקְדִּים תְּפִלָּתוֹ עַל אֲחֵרִים מֵעַל עַצְמוֹ. וְנוֹהֲגִין לְסַיֵּם ״וְתִשְׁמְרֵנִי וּתְחָנֵּנִי וְתִרְצֵנִי״. ״וְתִשְׁמְרֵנִי״ — כְּנֶגֶד ״וְיִשְׁמְרֶךָ״, ״וּתְחָנֵּנִי״ — כְּנֶגֶד וִיחֻנֶּךָּ״, ״וְתִרְצֵנִי״ — הוּא רָצוֹן וְשָׁלוֹם:
הַקְדָּמַת אֲחֵרִים. טוֹב to say first « בֵּין חֲלוֹמוֹת שֶׁחָלַמְתִּי עַל אֲחֵרִים » then « … עַל עַצְמִי וְשֶׁחָלְמוּ אֲחֵרִים עָלַי », for הַמִּתְפַּלֵּל עַל חֲבֵרוֹ — הוּא נַעֲנֶה תְּחִלָּה : one therefore precedes his prayer for others before himself. We conclude « וְתִשְׁמְרֵנִי וּתְחָנֵּנִי וְתִרְצֵנִי » : « וְתִשְׁמְרֵנִי » כְּנֶגֶד « וְיִשְׁמְרֶךָ », « וּתְחָנֵּנִי » כְּנֶגֶד וִיחֻנֶּךָּ, « וְתִרְצֵנִי » — רָצוֹן וְשָׁלוֹם.
Source : Sefaria — Shulchan Arukh HaRav, Orach Chayim ק״ל (Kehot edition, ב׳ סְעִיפִים). Translation : DAAT. No passage is cited beyond this verifiable text.
היסוד — רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם בִּשְׁעַת נְשִׂיאַת כַּפַּיִם
The yesod : רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם at the נְשִׂיאַת כַּפַּיִם
The Alter Rebbe’s reading of this siman unfolds along three axes. First the מִי שֶׁרָאָה חֲלוֹם — when and why one says this רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם. Then the כַּוָּנַת הָאָמֵן — finishing with the Kohanim or the שְׁלִיחַ צִבּוּר. Finally the הַקְדָּמַת אֲחֵרִים and the נֻסַּח הַסִּיּוּם.
מִי שֶׁרָאָה חֲלוֹם — מָתַי אוֹמְרוֹ
One who saw a dream — when to say it
The principle. מִי שֶׁרָאָה חֲלוֹם וְחוֹשֵׁשׁ שֶׁצָּרִיךְ רְפוּאָה — יָקוּם לִפְנֵי הַכֹּהֲנִים during the נְשִׂיאַת כַּפַּיִם and says « רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם ». One does not say it every day, אֶלָּא בְּיוֹם שֶׁרָאָה חֲלוֹם (seif א).
The consequence. The custom of all to say it בָּרֶגֶל is because it is impossible not to have seen a dream needing healing בֵּין רֶגֶל לָרֶגֶל. Cf. siman 128 (נְשִׂיאַת כַּפַּיִם).
כַּוָּנַת הָאָמֵן — עִם הַכֹּהֲנִים אוֹ הַשַּׁ״ץ
The kavana of the amen — finishing at the right moment
The principle. וְיכַוֵּן לְסַיֵּם when the Kohanim conclude a verse (א׳/ב׳/ג׳), כְּדֵי שֶׁיַּעֲנוּ הַצִּבּוּר אָמֵן גַּם עַל בַּקָּשָׁתוֹ ; if they have not finished — יוֹסִיף « אַדִּיר בַּמָּרוֹם » (seif א).
The consequence. וּבְמָקוֹם שֶׁאֵין עוֹלִין לַדּוּכָן — he says it at « שִׂים שָׁלוֹם », aiming to finish עִם הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר ; otherwise he begins at « יְבָרֶכְךָ ». Cf. siman 127 (עֲנִיַּת אָמֵן).
הַקְדָּמַת אֲחֵרִים וְנֻסַּח הַסִּיּוּם
Precede others, and the text of the conclusion
The principle. טוֹב to say first « עַל אֲחֵרִים » then « עַל עַצְמִי », for הַמִּתְפַּלֵּל עַל חֲבֵרוֹ — הוּא נַעֲנֶה תְּחִלָּה (seif ב).
The consequence. We conclude « וְתִשְׁמְרֵנִי וּתְחָנֵּנִי וְתִרְצֵנִי » — כְּנֶגֶד « וְיִשְׁמְרֶךָ », « וִיחֻנֶּךָּ » — and וְתִרְצֵנִי הוּא רָצוֹן וְשָׁלוֹם. Cf. siman 128 (בִּרְכַּת כֹּהֲנִים).
A note for study. The scope of this siman — the מִי שֶׁרָאָה חֲלוֹם, the כַּוָּנַת הָאָמֵן and the הַקְדָּמַת אֲחֵרִים — bears on the worshipper’s conduct during the בִּרְכַּת כֹּהֲנִים. This page presents it at the level of the principle attested in the Rav’s text, adding nothing invented. For deep study and personal conduct, study with a Habad Rav and in the texts themselves.
כחו של אדמו״ר הזקן בפסק
The force of the Alter Rebbe’s psak
A comparison of the Alter Rebbe’s way with those of the Mehaber, the Mishna Beroura (משנה ברורה) and the Aroukh haShulchan (ערוך השולחן) on the key points of siman ק״ל. The Alter Rebbe’s Shulchan Aruch (שולחן ערוך הרב) row is highlighted — it shows the Rav’s own sensibility as it emerges from his two seifim.
| Topic | Mehaber | Mishna Beroura | Aroukh haShulchan | The Alter Rebbe’s way (שולחן ערוך הרב) |
|---|---|---|---|---|
| מִי שֶׁרָאָה חֲלוֹם וְכַוָּנַת הָאָמֵן | או״ח ק״ל — מַאן דַּחֲזָא חֶלְמָא ; יַעֲמֹד לִפְנֵי הַכֹּהֲנִים וְיֹאמַר ״רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם״ ; וּבִמְקוֹם שֶׁאֵין עוֹלִין — בְּ״שִׂים שָׁלוֹם״. | מ״ב ק״ל — פְּרָטֵי הַכַּוָּנָה לְסַיֵּם עִם הַכֹּהֲנִים אוֹ הַשַּׁ״ץ. | ערוה״ש ק״ל — גֶּדֶר תְּפִלַּת הַחוֹשֵׁשׁ מֵחֲלוֹם בִּנְשִׂיאַת כַּפַּיִם. | The Alter Rebbe’s way — יָקוּם לִפְנֵי הַכֹּהֲנִים וְיֹאמַר ״רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם״ ; לְסַיֵּם עִם הַכֹּהֲנִים אוֹ הַשַּׁ״ץ, וּמוֹסִיף ״אַדִּיר בַּמָּרוֹם״ ; רַק בְּיוֹם שֶׁרָאָה חֲלוֹם (סעיף א). |
| הַקְדָּמַת אֲחֵרִים וְנֻסַּח הַסִּיּוּם | או״ח ק״ל — יְסוֹד הַתְּפִלָּה מֵהָרַ״ן פֶּרֶק הָרוֹאֶה ; וּבְמָקוֹם שֶׁאֵין עוֹלִין לַדּוּכָן. | מ״ב ק״ל — ״הַמִּתְפַּלֵּל עַל חֲבֵרוֹ נַעֲנֶה תְּחִלָּה״, וְנֻסַּח ״וְתִשְׁמְרֵנִי״. | ערוה״ש ק״ל — סֵדֶר הַבַּקָּשָׁה וְהַהַקְבָּלָה לְבִרְכַּת כֹּהֲנִים. | The Alter Rebbe’s way — טוֹב לְהַקְדִּים ״עַל אֲחֵרִים״ (הַמִּתְפַּלֵּל עַל חֲבֵרוֹ נַעֲנֶה תְּחִלָּה) ; וְלְסַיֵּם ״וְתִשְׁמְרֵנִי וּתְחָנֵּנִי וְתִרְצֵנִי״ כְּנֶגֶד בִּרְכַּת כֹּהֲנִים (סעיף ב). |
Table drawn from the Mehaber’s text (Orah Haïm ק״ל, Sefaria source) and the verifiable nossei kelim (Beit Yossef, Tour, Ran Pérek haRoeh, Magen Avraham, Taz, Mishna Beroura, Beour Halakha, Pri Megadim, Aroukh haShulchan, Kaf haḤaim ; Talmud Berakhot נ״ה, נ״ז ; Sota ל״ט). The Alter Rebbe column rests on the real text of the Shulchan Arukh HaRav (ב׳ סְעִיפִים) reproduced in §1.
קווי היסוד של שיטת הרב
The lines of force of the Rav’s way on this siman
Two orientations that mark the Alter Rebbe’s sensibility on this siman. Each follows the structure : principle of the siman → the Rav’s reading → practical consequence. Each line rests on the Rav’s real text (§1).
קו א — כַּוָּנַת הָאָמֵן
Line 1 — the kavana of the amen
Principle of the siman : יָקוּם לִפְנֵי הַכֹּהֲנִים וְיֹאמַר ״רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם״ ; וְיכַוֵּן לְסַיֵּם עִם הַכֹּהֲנִים אוֹ הַשַּׁ״ץ (סעיף א).
The Rav’s reading : everything is ordered so that the צִבּוּר answers אָמֵן גַּם עַל בַּקָּשָׁתוֹ — hence « אַדִּיר בַּמָּרוֹם » or beginning at « יְבָרֶכְךָ ». Cf. siman 128.
Practical consequence : adjust one’s pace so the request is sealed by the public’s אָמֵן.
קו ב — הַקְדָּמַת אֲחֵרִים
Line 2 — precede others
Principle of the siman : טוֹב לְהַקְדִּים ״עַל אֲחֵרִים״ ; הַמִּתְפַּלֵּל עַל חֲבֵרוֹ — הוּא נַעֲנֶה תְּחִלָּה (סעיף ב).
The Rav’s reading : the נֻסַּח הַסִּיּוּם is aligned כְּנֶגֶד בִּרְכַּת כֹּהֲנִים (וְיִשְׁמְרֶךָ / וִיחֻנֶּךָּ / רָצוֹן וְשָׁלוֹם). Cf. siman 127.
Practical consequence : begin one’s prayer for others before oneself, and conclude « וְתִשְׁמְרֵנִי וּתְחָנֵּנִי וְתִרְצֵנִי ».
הלכה למעשה — מנהג חב״ד
Habad practice
Points of conduct that follow directly from siman ק״ל in the sensibility of the Alter Rebbe and Habad — presented at the level of the principle, deferring to the Rav for the detail of cases.
For the Habad Hassid — Siman ק״ל (רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם בִּשְׁעַת נְשִׂיאַת כַּפַּיִם)
- ① מָתַי. One says this רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם בְּיוֹם שֶׁרָאָה חֲלוֹם he fears, not every day ; בָּרֶגֶל all say it (impossible not to have dreamed בֵּין רֶגֶל לָרֶגֶל). Basis : SA HaRav ק״ל seif א.
- ② הַנֻּסָּח. יָקוּם לִפְנֵי הַכֹּהֲנִים and says « רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם אֲנִי שֶׁלָּךְ… אִם צְרִיכִים רְפוּאָה רְפָאֵם ». Basis : SA HaRav ק״ל seif א.
- ③ כַּוָּנַת הָאָמֵן. Aim to finish עִם הַכֹּהֲנִים (verse א׳/ב׳/ג׳) ; if they have not finished — יוֹסִיף « אַדִּיר בַּמָּרוֹם ». Basis : SA HaRav ק״ל seif א.
- ④ אֵין עוֹלִין לַדּוּכָן. Where they do not go up — say it at « שִׂים שָׁלוֹם », finishing עִם הַשַּׁ״ץ ; otherwise begin at « יְבָרֶכְךָ ». Basis : SA HaRav ק״ל seif א.
- ⑤ הַקְדָּמָה וְסִיּוּם. Precede « עַל אֲחֵרִים » (נַעֲנֶה תְּחִלָּה) ; conclude « וְתִשְׁמְרֵנִי וּתְחָנֵּנִי וְתִרְצֵנִי ». Basis : SA HaRav ק״ל seif ב.
⚠ This section presents Habad conduct grounded in the Alter Rebbe’s Shulchan Aruch, siman ק״ל (real text reproduced in §1). It does not replace a rabbinic decision for a particular case. For any concrete question — the מִי שֶׁרָאָה חֲלוֹם, the כַּוָּנַת הָאָמֵן, the הַקְדָּמַת אֲחֵרִים — consult your Rav, and for Habad, a Habad Rav.