Why a Level 4 devoted to the Alter Rebbe ? The Alter Rebbe’s Shulchan Aruch is not a commentary on the Mehaber (מחבר) — it is a complete, self-standing Shulchan Aruch, written by the Alter Rebbe (Rabbi Schneur Zalman of Liadi, founder of Habad, disciple of the Maggid (מגיד) of Mezeritch). Its singularity : it combines halakha (הלכה) + טעמי המצוות + inner dimension in one work, and rules with a unique Talmudic rigor.
For Habad, the Alter Rebbe is הפוסק האחרון — his psak is the deciding authority. This page gathers the Rav’s way on siman צ״ז — הַנְהָגַת הַגּוּף בַּתְּפִלָּה. In the Rav it unfolds over ה׳ סְעִיפִים (five seifim) : לֹא יְגַהֵק וְלֹא יְפַהֵק, the רְקִיקָה, the כִּנָּה עוֹקַצְתּוֹ, the נִשְׁמַט טַלִּיתוֹ and the נוֹשֵׂא מַשּׂאוֹי — all referred to one principle : כְּאִלּוּ עוֹמֵד לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ.
שולחן ערוך הרב — סימן צ״ז — הַנְהָגַת הַגּוּף בַּתְּפִלָּה
The full text of the Alter Rebbe’s Shulchan Aruch
שולחן ערוך הרב, סימן צ״ז — הַנְהָגַת הַגּוּף בַּתְּפִלָּה — וּבוֹ ה׳ סְעִיפִים
The Alter Rebbe’s own text (Sefaria source Shulchan_Arukh_HaRav,_Orach_Chayim.97), followed by our English translation. The siman has five seifim (ה׳ סְעִיפִים ; seif k → .97.k).
סעיף א לֹא יְגַהֵק וְלֹא יְפַהֵק בִּשְׁעַת הַתְּפִלָּה ; מִתּוֹךְ אֹנֶס — יָדוֹ עַל פִּיו.
שֶׁלֹּא יְגַהֵק וְלֹא יְפַהֵק בִּשְׁעַת הַתְּפִלָּה וּבוֹ ה׳ סְעִיפִים:לֹא יְגַהֵק, דְּהַיְנוּ נְפִיחָה שֶׁאָדָם מוֹצִיא מִגּוּפוֹ לְפִיו מִתּוֹךְ שָׂבְעוֹ. וְלֹא יְפַהֵק, דְּהַיְנוּ שֶׁפּוֹתֵחַ פִּיו כְּאָדָם הָרוֹצֶה לִישֹׁן אוֹ שֶׁעָמַד מִשֵּׁנָה. וְאִם גִּהֵק אוֹ פִּהֵק לִרְצוֹנוֹ — הֲרֵי זֶה מִגַּסֵּי הָרוּחַ. אִם צָרִיךְ לְפַהֵק מִתּוֹךְ אֹנֶס — יַנִּיחַ יָדוֹ עַל פִּיו שֶׁלֹּא תֵּרָאֶה פְּתִיחָתוֹ. וְלֹא יַנִּיחַ יָדוֹ עַל סַנְטֵרוֹ, דְּהַיְנוּ לְחִי הַתַּחְתּוֹן, בִּשְׁעַת הַתְּפִלָּה, מִפְּנֵי שֶׁהוּא דֶּרֶךְ גַּסּוּת הָרוּחַ. וְחַזָּנִים הָעוֹשִׂים כֵּן בִּשְׁעַת הַזֶּמֶר — מֻתָּר, לְפִי שֶׁאֵינָם מִתְכַּוְּנִים לְגַסּוּת אֶלָּא לְהַנְעִים אֶת הַקּוֹל. אֲבָל שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת הַזֶּמֶר — אָסוּר:
לֹא יְגַהֵק וְלֹא יְפַהֵק. One does not belch (נְפִיחָה brought up from satiety) nor yawn (opening the mouth like one who would sleep) during the Amida ; doing so willingly — הֲרֵי זֶה מִגַּסֵּי הָרוּחַ. If forced to yawn (מִתּוֹךְ אֹנֶס) — יַנִּיחַ יָדוֹ עַל פִּיו to hide the opening ; and he does not rest his hand on his chin (סַנְטֵרוֹ), for that is דֶּרֶךְ גַּסּוּת הָרוּחַ. חַזָּנִים who do so בִּשְׁעַת הַזֶּמֶר — מֻתָּר, since they intend to sweeten the voice.
סעיף ב הָרָק בִּתְפִלָּתוֹ כְּאִלּוּ רָק בִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ ; מַבְלִיעוֹ בִּכְסוּתוֹ.
הָרָק בִּתְפִלָּתוֹ — כְּאִלּוּ רָק בִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ. לְפִיכָךְ, אָסוּר לָרֹק לִרְצוֹנוֹ שֶׁלֹּא מֵאֹנֶס אֲפִלּוּ עוֹמֵד בְּתַחֲנוּנִים שֶׁלְּאַחַר הַתְּפִלָּה, שֶׁכָּל זְמַן שֶׁלֹּא פָּסַע — הֲרֵי זֶה עוֹמֵד לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ. אֲבָל אִם צָרִיךְ לָרֹק — מֻתָּר, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִצְטַעֵר בַּתְּפִלָּה וְנִמְצָא טָרוּד. וּמִכָּל מָקוֹם, לֹא יָרֹק עַל גַּבֵּי קַרְקַע אֲפִלּוּ יֵשׁ שָׁם גֶּמִי אוֹ תֶּבֶן שֶׁיְּכַסּוּ הָרֹק, אֶלָּא מַבְלִיעוֹ בִּכְסוּתוֹ בְּעִנְיָן שֶׁלֹּא יְהֵא נִרְאֶה, כְּגוֹן בַּבֶּגֶד הַתַּחְתּוֹן, אֲבָל בַּבֶּגֶד הָעֶלְיוֹן שֶׁהָרֹק נִרְאֶה — אָסוּר. וּבִמְקוֹמוֹת שֶׁלּוֹבְשִׁין בַּחֲגוֹרָה חֲתִיכַת בֶּגֶד (שֶׁקּוֹרִין פציילט) — אֶפְשָׁר שֶׁמֻּתָּר לְהַבְלִיעַ בּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהָרֹק נִרְאֶה, שֶׁכֵּיוָן שֶׁהוּא עָשׂוּי לְכָךְ — אֵין בּוֹ מִשּׁוּם מִאוּס. וְאִם הוּא אִסְטְנִיס שֶׁמָּאוּס עָלָיו לְהַבְלִיעוֹ בִּכְסוּתוֹ, אוֹ שֶׁמָּאוּס עָלָיו לְהַשְׁהוֹתוֹ בְּפִיו עַד שֶׁיִּבְלָעֶנּוּ (אוֹ שֶׁהוּא כְּסוּת נָאֶה וְאִם נַצְרִיכֶנּוּ שֶׁיִּבְלָעֶנּוּ יַטְרִידֶנּוּ גַּם כֵּן) — זוֹרְקוֹ לַאֲחוֹרָיו, אֲבָל לֹא לְפָנָיו, מִפְּנֵי שֶׁהַמִּתְפַּלֵּל שְׁכִינָה לְפָנָיו. וּצְדָדִין הֵם כִּלְפָנָיו לְעִנְיָן זֶה. וְאִם אִי אֶפְשָׁר לוֹ לְזָרְקוֹ לַאֲחוֹרָיו — זוֹרְקוֹ לִשְׂמֹאלוֹ, אֲבָל לֹא לִימִינוֹ, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ צִלְּךָ עַל יַד יְמִינֶךָ״. וְאִם אִי אֶפְשָׁר לוֹ לָרֹק כִּי אִם לְפָנָיו — מֻתָּר כְּדֵי שֶׁלֹּא יִטָּרֵד:
הָרָק בִּתְפִלָּתוֹ. To spit during the Amida — כְּאִלּוּ רָק בִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ ; therefore it is forbidden to spit willingly, even during the תַּחֲנוּנִים that follow, as long as he has not stepped back (פָּסַע). If he must — מֻתָּר, so as not to be טָרוּד. He does not spit on the ground : he absorbs it in his garment (בִּכְסוּתוֹ) unseen, in the בֶּגֶד הַתַּחְתּוֹן ; the אִסְטְנִיס — זוֹרְקוֹ לַאֲחוֹרָיו, אֲבָל לֹא לְפָנָיו, for הַמִּתְפַלֵּל שְׁכִינָה לְפָנָיו, and the sides are like the front. Failing that — לִשְׂמֹאלוֹ, אֲבָל לֹא לִימִינוֹ.
סעיף ג כִּנָּה עוֹקַצְתּוֹ — יְמַשְׁמֵשׁ בִּבְגָדָיו, וְלֹא יְסִירֶנָּה בְּיָדוֹ.
אִם כִּנָּה עוֹקַצְתּוֹ — יְמַשְׁמֵשׁ בִּבְגָדָיו לַהֲסִירָהּ שֶׁלֹּא תִּתְבַּטֵּל כַּוָּנָתוֹ, אֲבָל לֹא יְסִירֶנָּה בְּיָדוֹ אֲפִלּוּ הִיא בְּמָקוֹם שֶׁאֵין שָׁם מִלְמוּלֵי זֵעָה (שֶׁאֵין צָרִיךְ נְטִילַת יָדַיִם לִתְפִלָּה, כְּמוֹ שֶׁאֵין צָרִיךְ אִם נָגַע בִּשְׁאָר בַּעֲלֵי חַיִּים טְמֵאִים), מִכָּל מָקוֹם מְאוּסָה הִיא וּגְנַאי הוּא אֲפִלּוּ אִם יִרְאֶנָּה אָדָם — קַל וָחֹמֶר כְּשֶׁעוֹמֵד בַּתְּפִלָּה לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. אֲבָל שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת תְּפִלַּת י״ח — יָכוֹל לִטֹּל כִּנָּה וּלְזָרְקָהּ בְּבֵית הַכְּנֶסֶת, כְּמוֹ שֶׁמֻּתָּר לָרֹק בְּבֵית הַכְּנֶסֶת. (וַאֲפִלּוּ נָגַע בְּמִלְמוּלֵי זֵעָה) — דַּי בְּנִקְיוֹן עָפָר לְהַזְכָּרַת הַשֵּׁם אוֹ לְדִבְרֵי תּוֹרָה, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִימָן ד׳ וצ״ב. אוֹ יִטְּלֶנָּה עַל יְדֵי בֶּגֶד, לְפִי שֶׁמִּשּׁוּם רוּחַ רָעָה שֶׁשּׁוֹרָה עַל הַיָּדַיִם הַנּוֹגְעִים בַּכִּנָּה — אֵין נִקָּיוֹן מוֹעִיל אֶלָּא נְטִילָה בְּמַיִם, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִימָן ד׳:
כִּנָּה עוֹקַצְתּוֹ. If a louse bites him — יְמַשְׁמֵשׁ בִּבְגָדָיו לַהֲסִירָהּ so his כַּוָּנָה is not lost, אֲבָל לֹא יְסִירֶנָּה בְּיָדוֹ, for it is מְאוּסָה וּגְנַאי — קַל וָחֹמֶר before מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים. Outside the Amida — יָכוֹל לִטֹּל כִּנָּה וּלְזָרְקָהּ בְּבֵית הַכְּנֶסֶת.
סעיף ד נִשְׁמַט טַלִּיתוֹ — מַחֲזִירוֹ, אֲפִלּוּ נָפַל רֻבּוֹ ; נָפַל כֻּלּוֹ — הֶפְסֵק.
אִם נִשְׁמַט טַלִּיתוֹ מִמְּקוֹמוֹ — יָכוֹל לְמַשְׁמֵשׁ בּוֹ וּלְהַחֲזִירוֹ, אֲפִלּוּ נָפַל רֻבּוֹ. אֲבָל נָפַל כֻּלּוֹ — אֵינוֹ יָכוֹל לַחֲזֹר וּלְהִתְעַטֵּף בּוֹ, מִשּׁוּם הֶפְסֵק (אֶלָּא אִם כֵּן שֶׁהוּא טָרוּד עַל יְדֵי זֶה וְאֵינוֹ יָכוֹל לְכַוֵּן):
נִשְׁמַט טַלִּיתוֹ. If his tallit slipped — יָכוֹל לְמַשְׁמֵשׁ בּוֹ וּלְהַחֲזִירוֹ, אֲפִלּוּ נָפַל רֻבּוֹ ; but if it fell entirely (נָפַל כֻּלּוֹ) — אֵינוֹ יָכוֹל לַחֲזֹר וּלְהִתְעַטֵּף בּוֹ, מִשּׁוּם הֶפְסֵק (unless he is so טָרוּד by it that he cannot לְכַוֵּן).
סעיף ה נוֹשֵׂא מַשּׂאוֹי — פָּחוֹת מִד׳ קַבִּין מַפְשִׁילוֹ לַאֲחוֹרָיו ; ד׳ קַבִּין — עַל הַקַּרְקַע.
הַנּוֹשֵׂא מַשּׂאוֹי עַל כְּתֵפָיו וְהִגִּיעַ זְמַן הַתְּפִלָּה, פָּחוֹת מִד׳ קַבִּין — מַפְשִׁילוֹ לַאֲחוֹרָיו וּמִתְפַּלֵּל, וְלֹא יֹאחֲזֶנּוּ בְּיָדוֹ עַל כְּתֵפָיו (כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיֶה טָרוּד בִּתְפִלָּתוֹ בַּאֲחִיזַת הַמַּשּׂאוֹי עַל כְּתֵפָיו בְּיָדוֹ וְלֹא יוּכַל לְכַוֵּן כָּרָאוּי, וְעוֹד לִפְנֵי מֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם אֵין עוֹמְדִין כֵּן — קַל וָחֹמֶר לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא). ד׳ קַבִּין — לֹא יַפְשִׁילֶנּוּ לַאֲחוֹרָיו, מִפְּנֵי שֶׁכָּבְדּוֹ מוֹנְעוֹ מִלְּכַוֵּן, אֶלָּא מַנִּיחוֹ עַל גַּבֵּי קַרְקַע עַד לְאַחַר הַתְּפִלָּה:
נוֹשֵׂא מַשּׂאוֹי. One carrying a load on his shoulder when the time of תְּפִלָּה arrives : פָּחוֹת מִד׳ קַבִּין — מַפְשִׁילוֹ לַאֲחוֹרָיו וּמִתְפַלֵּל, without holding it in hand (לֹא יֹאחֲזֶנּוּ בְּיָדוֹ) so as not to be טָרוּד. ד׳ קַבִּין — its weight prevents him from לְכַוֵּן, אֶלָּא מַנִּיחוֹ עַל גַּבֵּי קַרְקַע until after the תְּפִלָּה.
Source : Sefaria — Shulchan Arukh HaRav, Orach Chayim צ״ז (Kehot edition, ה׳ סְעִיפִים). Translation : DAAT. No passage is cited beyond this verifiable text.
היסוד — הַנְהָגַת הַגּוּף בַּתְּפִלָּה
The yesod : bodily conduct during the Amida
The Alter Rebbe’s reading of this siman unfolds around the bearing of the body before the King. First the גִּהוּק and the פִּהוּק. Then the רְקִיקָה. Then the כִּנָּה. Finally the טַלִּית and the מַשּׂאוֹי — keeping away the טִרְדָּה and the הֶפְסֵק.
גִּהוּק וּפִהוּק — הַרְחָקַת גַּסּוּת הָרוּחַ
Belching and yawning — keeping away גַּסּוּת הָרוּחַ
The principle. לֹא יְגַהֵק וְלֹא יְפַהֵק בִּשְׁעַת הַתְּפִלָּה ; willingly — מִגַּסֵּי הָרוּחַ. Under compulsion — יָדוֹ עַל פִּיו, and not on the chin (סַנְטֵרוֹ) (seif א).
The consequence. The whole bearing of the body must flee גַּסּוּת ; חַזָּנִים בִּשְׁעַת הַזֶּמֶר are מֻתָּר. Cf. siman 95.
רְקִיקָה — כְּאִלּוּ רָק בִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ
Spitting — as before the King
The principle. אָסוּר לָרֹק לִרְצוֹנוֹ ; if he must — מַבְלִיעוֹ בִּכְסוּתוֹ, בֶּגֶד הַתַּחְתּוֹן ; the אִסְטְנִיס — לַאֲחוֹרָיו לֹא לְפָנָיו, וְלִשְׂמֹאלוֹ לֹא לִימִינוֹ (seif ב).
The consequence. The discretion flows from שְׁכִינָה לְפָנָיו ; one guards the King’s honor. Cf. siman 96.
כִּנָּה — מִאוּס וּגְנַאי
The louse — repulsion and indecency
The principle. כִּנָּה עוֹקַצְתּוֹ — יְמַשְׁמֵשׁ בִּבְגָדָיו לַהֲסִירָהּ, וְלֹא יְסִירֶנָּה בְּיָדוֹ, for it is מְאוּסָה וּגְנַאי (seif ג).
The consequence. One guards the כַּוָּנָה without an unseemly gesture ; outside the Amida one may take it and cast it בְּבֵית הַכְּנֶסֶת. Cf. siman 96.
טַלִּית וּמַשּׂאוֹי — הֶפְסֵק וְטִרְדָּה
The tallit and the load — interruption and distraction
The principle. נִשְׁמַט טַלִּיתוֹ — מַחֲזִירוֹ אֲפִלּוּ נָפַל רֻבּוֹ ; נָפַל כֻּלּוֹ — הֶפְסֵק (seif ד). מַשּׂאוֹי : פָּחוֹת מִד׳ קַבִּין מַפְשִׁילוֹ לַאֲחוֹרָיו ; ד׳ קַבִּין — עַל הַקַּרְקַע (seif ה).
The consequence. One acts so as not to be טָרוּד and to keep the כַּוָּנָה, without making a הֶפְסֵק. Cf. siman 95.
A note for study. The scope of this siman — the רְקִיקָה, the פִּהוּק, the כִּנָּה, the טַלִּית and the מַשּׂאוֹי — bears on bodily conduct during the Amida. This page presents it at the level of the principle attested in the Rav’s text, adding nothing invented. For deep study and personal conduct, study with a Habad Rav and in the texts themselves.
כחו של אדמו״ר הזקן בפסק
The force of the Alter Rebbe’s psak
A comparison of the Alter Rebbe’s way with those of the Mehaber, the Mishna Beroura (משנה ברורה) and the Aroukh haShulchan (ערוך השולחן) on the key points of siman צ״ז. The Alter Rebbe’s Shulchan Aruch (שולחן ערוך הרב) row is highlighted — it shows the Rav’s own sensibility as it emerges from his five seifim.
| Topic | Mehaber | Mishna Beroura | Aroukh haShulchan | The Alter Rebbe’s way (שולחן ערוך הרב) |
|---|---|---|---|---|
| גִּהוּק וּפִהוּק | או״ח צ״ז — לֹא יְגַהֵק וְלֹא יְפַהֵק ; מִתּוֹךְ אֹנֶס יַנִּיחַ יָדוֹ עַל פִּיו. | מ״ב צ״ז — פִּרְטֵי הַגִּהוּק וְהַפִּהוּק וְדֶרֶךְ גַּסּוּת הָרוּחַ. | ערוה״ש צ״ז — גֶּדֶר גַּסּוּת הָרוּחַ בַּתְּפִלָּה. | The Alter Rebbe’s way — לִרְצוֹנוֹ מִגַּסֵּי הָרוּחַ ; אֹנֶס — יָדוֹ עַל פִּיו, וְלֹא עַל סַנְטֵרוֹ ; חַזָּנִים בִּשְׁעַת הַזֶּמֶר מֻתָּר (סעיף א). |
| רְקִיקָה | או״ח צ״ז — אָסוּר לָרֹק ; מַבְלִיעוֹ בִּכְסוּתוֹ, וְאִם אִי אֶפְשָׁר — לַאֲחוֹרָיו אוֹ לִשְׂמֹאלוֹ. | מ״ב צ״ז — דִּינֵי הָרְקִיקָה וְהַצְּדָדִים. | ערוה״ש צ״ז — הַהַבְלָעָה בַּכְּסוּת וְהַזְּרִיקָה. | The Alter Rebbe’s way — כְּאִלּוּ רָק בִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ ; מַבְלִיעוֹ בִּכְסוּתוֹ ; אִסְטְנִיס — לַאֲחוֹרָיו לֹא לְפָנָיו ; לִשְׂמֹאלוֹ לֹא לִימִינוֹ (סעיף ב). |
| כִּנָּה עוֹקַצְתּוֹ | או״ח צ״ז — יְמַשְׁמֵשׁ בִּבְגָדָיו, וְלֹא יְסִירֶנָּה בְּיָדוֹ. | מ״ב צ״ז — נְטִילַת הַכִּנָּה בַּתְּפִלָּה וְשֶׁלֹּא בָּהּ. | ערוה״ש צ״ז — גֶּדֶר הַמִּאוּס וְהַכַּוָּנָה. | The Alter Rebbe’s way — יְמַשְׁמֵשׁ בִּבְגָדָיו לַהֲסִירָהּ, וְלֹא בְּיָדוֹ (מְאוּסָה וּגְנַאי) ; שֶׁלֹּא בַּתְּפִלָּה — נוֹטֵל וּמַשְׁלִיךְ (סעיף ג). |
| נִשְׁמַט טַלִּיתוֹ | או״ח צ״ז — נִשְׁמַט טַלִּיתוֹ מַחֲזִירוֹ ; נָפַל כֻּלּוֹ — הֶפְסֵק. | מ״ב צ״ז — גֶּדֶר הַהֶפְסֵק בַּעֲטִיפָה. | ערוה״ש צ״ז — הַחֲזָרַת הַטַּלִּית בַּתְּפִלָּה. | The Alter Rebbe’s way — מַחֲזִירוֹ אֲפִלּוּ נָפַל רֻבּוֹ ; נָפַל כֻּלּוֹ — אֵינוֹ חוֹזֵר, מִשּׁוּם הֶפְסֵק (סעיף ד). |
| נוֹשֵׂא מַשּׂאוֹי | או״ח צ״ז — פָּחוֹת מִד׳ קַבִּין מַפְשִׁילוֹ לַאֲחוֹרָיו ; ד׳ קַבִּין עַל הַקַּרְקַע. | מ״ב צ״ז — שִׁעוּר ד׳ קַבִּין וְהַטִּרְדָּה. | ערוה״ש צ״ז — גֶּדֶר הַמַּשּׂאוֹי בַּתְּפִלָּה. | The Alter Rebbe’s way — פָּחוֹת מִד׳ קַבִּין מַפְשִׁילוֹ לַאֲחוֹרָיו, לֹא יֹאחֲזֶנּוּ בְּיָדוֹ ; ד׳ קַבִּין — עַל גַּבֵּי קַרְקַע (סעיף ה). |
Table drawn from the Mehaber’s text (Orah Haïm צ״ז, Sefaria source) and the verifiable nossei kelim (Beit Yossef, Tour, Rif Berakhot, Rosh, Talmidei Rabbeinou Yona, Magen Avraham, Taz, Mishna Beroura, Aroukh haShulchan, Kaf haḤaim ; Talmud Berakhot כ״ד). The Alter Rebbe column rests on the real text of the Shulchan Arukh HaRav (ה׳ סְעִיפִים) reproduced in §1.
קווי היסוד של שיטת הרב
The lines of force of the Rav’s way on this siman
Three orientations that mark the Alter Rebbe’s sensibility on this siman. Each follows the structure : principle of the siman → the Rav’s reading → practical consequence. Each line rests on the Rav’s real text (§1).
קו א — עוֹמֵד לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ
Line 1 — standing before the King
Principle of the siman : הָרָק בִּתְפִלָּתוֹ כְּאִלּוּ רָק בִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ ; לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים (seifim ב-ה).
The Rav’s reading : the one axis of the siman is the awareness of standing before the King, which governs every gesture. Cf. siman 95.
Practical consequence : measure one’s bodily bearing by what would be unseemly before a king of flesh and blood.
קו ב — הַרְחָקַת גַּסּוּת וּמִאוּס
Line 2 — keeping away coarseness and repulsion
Principle of the siman : גִּהוּק, פִּהוּק, סַנְטֵרוֹ and כִּנָּה — גַּסּוּת הָרוּחַ וּמִאוּס (seifim א, ג).
The Rav’s reading : one avoids all that is coarse or repugnant, but without an unseemly gesture of the hand. Cf. siman 96.
Practical consequence : cover a forced yawn with the hand ; remove the louse by the garment, not by the hand.
קו ג — שְׁמִירַת הַכַּוָּנָה מִן הַטִּרְדָּה
Line 3 — guarding the kavana from distraction
Principle of the siman : טַלִּית וּמַשּׂאוֹי — שֶׁלֹּא יִהְיֶה טָרוּד וְלֹא יַעֲשֶׂה הֶפְסֵק (seifim ד-ה).
The Rav’s reading : one keeps away the טִרְדָּה in order to לְכַוֵּן, without making a הֶפְסֵק. Cf. siman 98.
Practical consequence : a heavy load (ד׳ קַבִּין) is set on the ground ; a tallit fallen entirely is returned only with measure.
הלכה למעשה — מנהג חב״ד
Habad practice
Points of conduct that follow directly from siman צ״ז in the sensibility of the Alter Rebbe and Habad — presented at the level of the principle, deferring to the Rav for the detail of cases.
For the Habad Hassid — Siman צ״ז (הַנְהָגַת הַגּוּף בַּתְּפִלָּה)
- ① גִּהוּק וּפִהוּק. Do not belch or yawn willingly ; when forced — יָדוֹ עַל פִּיו, never on the סַנְטֵר. Basis : SA HaRav צ״ז seif א.
- ② רְקִיקָה. Do not spit לִרְצוֹנוֹ ; if necessary — מַבְלִיעוֹ בִּכְסוּתוֹ ; failing that לַאֲחוֹרָיו, then לִשְׂמֹאלוֹ, never לִימִינוֹ nor לְפָנָיו. Basis : SA HaRav צ״ז seif ב.
- ③ כִּנָּה. A louse that bites — יְמַשְׁמֵשׁ בִּבְגָדָיו, וְלֹא בְּיָדוֹ. Outside the Amida one may take it and cast it. Basis : SA HaRav צ״ז seif ג.
- ④ טַלִּית. A slipped tallit — return it even נָפַל רֻבּוֹ ; fallen entirely — הֶפְסֵק, one does not return it. Basis : SA HaRav צ״ז seif ד.
- ⑤ מַשּׂאוֹי. A load on the shoulder : פָּחוֹת מִד׳ קַבִּין one swings it behind ; ד׳ קַבִּין — one sets it on the ground. Basis : SA HaRav צ״ז seif ה.
⚠ This section presents Habad conduct grounded in the Alter Rebbe’s Shulchan Aruch, siman צ״ז (real text reproduced in §1). It does not replace a rabbinic decision for a particular case. For any concrete question — the רְקִיקָה, the כִּנָּה, the מַשּׂאוֹי — consult your Rav, and for Habad, a Habad Rav.