Why a Level 4 devoted to the Alter Rebbe ? The Alter Rebbe’s Shulchan Aruch is not a commentary on the Mehaber (מחבר) — it is a complete, self-standing Shulchan Aruch, written by the Alter Rebbe (Rabbi Schneur Zalman of Liadi, founder of Habad, disciple of the Maggid (מגיד) of Mezeritch). Its singularity : it combines halakha (הלכה) + טעמי המצוות + inner dimension in one work, and rules with a unique Talmudic rigor.
For Habad, the Alter Rebbe is הפוסק האחרון — his psak is the deciding authority. This page gathers the Rav’s way on siman ק״ו — מִי הֵם הַפְּטוּרִים מִתְּפִלָּה. In the Rav it unfolds over ד׳ סְעִיפִים (four seifim) : the parity between חִיּוּב ק״ש and חִיּוּב תְּפִלָּה with the exception of the מְלַוֵּי הַמֵּת, the obligation of נָשִׁים וַעֲבָדִים and its basis, the חִנּוּךְ הַקְּטַנִּים, and the מִי שֶׁתּוֹרָתוֹ אֻמָּנוּתוֹ (חַיֵּי עוֹלָם וְחַיֵּי שָׁעָה).
שולחן ערוך הרב — סימן ק״ו — מִי הֵם הַפְּטוּרִים מִתְּפִלָּה
The full text of the Alter Rebbe’s Shulchan Aruch
שולחן ערוך הרב, סימן ק״ו — מִי הֵם הַפְּטוּרִים מִתְּפִלָּה — וּבוֹ ד׳ סְעִיפִים
The Alter Rebbe’s own text (Sefaria source Shulchan_Arukh_HaRav,_Orach_Chayim.106), followed by our English translation. The siman has four seifim (ד׳ סְעִיפִים ; seif k → .106.k).
סעיף א כָּל הַפְּטוּרִים מִק״ש — פְּטוּרִים מִתְּפִלָּה ; חוּץ מִמְּלַוֵּי הַמֵּת.
מִי הֵם הַפְּטוּרִים מִתְּפִלָּה וּבוֹ ד׳ סְעִיפִים:כָּל הַפְּטוּרִים מִקְּרִיאַת שְׁמַע — פְּטוּרִים מִתְּפִלָּה. וְכָל שֶׁחַיָּב בִּקְרִיאַת שְׁמַע — חַיָּב בִּתְפִלָּה, חוּץ מֵהַמְלַוִּין אֶת הַמֵּת שֶׁאֵין לַמִּטָּה צֹרֶךְ בָּהֶן, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁחַיָּבִים בִּקְרִיאַת שְׁמַע — פְּטוּרִים מִתְּפִלָּה, הוֹאִיל וְהִיא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים, וְעוֹד שֶׁהִיא בַּעֲמִידָה וְאֵין יְכוֹלִין לִשְׁהוֹת כָּל כָּךְ, אֲבָל קְרִיאַת שְׁמַע עִקַּר כַּוָּנָתָהּ וַעֲמִידָתָהּ אֵינָהּ אֶלָּא בְּפָסוּק רִאשׁוֹן וּבְקַל יוּכַל לַעֲמֹד וּלְכַוֵּן:
The exempt and the obligated. Whoever is exempt from ק״ש is exempt from תְּפִלָּה ; whoever is obligated in ק״ש is obligated in תְּפִלָּה — except the מְלַוֵּי הַמֵּת (those escorting the dead) whose מִטָּה does not need them : although obligated in ק״ש, they are exempt from תְּפִלָּה, since it is מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים and said standing (בַּעֲמִידָה) without being able to linger so long, whereas the essence of the kavana and standing of ק״ש is only the first verse, easily said standing with kavana.
סעיף ב נָשִׁים וַעֲבָדִים — חַיָּבִים בִּתְפִלָּה ; וְכֵן עִקָּר שַׁחֲרִית וּמִנְחָה.
נָשִׁים וַעֲבָדִים אַף עַל פִּי שֶׁפְּטוּרִים מִקְּרִיאַת שְׁמַע — חַיָּבִים בִּתְפִלָּה, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁלֹּא הַזְּמַן גְּרָמָא, שֶׁזְּמַנֵּי הַתְּפִלָּה הֵם מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים, וְעִקַּר מִצְוַת הַתְּפִלָּה הִיא מִן הַתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְעָבְדוֹ בְּכָל לְבַבְכֶם״, אֵיזוֹ עֲבוֹדָה שֶׁבַּלֵּב — זוֹ תְּפִלָּה, אֶלָּא שֶׁאֵין לָהּ נֻסָּח יָדוּעַ מִן הַתּוֹרָה וְיָכוֹל לְהִתְפַּלֵּל בְּכָל נֻסָּח שֶׁיִּרְצֶה וּבְכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה, וּמִשֶּׁהִתְפַּלֵּל פַּעַם אַחַת בַּיּוֹם אוֹ בַּלַּיְלָה — יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ מִן הַתּוֹרָה. וְעַל פִּי סְבָרָא זוֹ נָהֲגוּ רֹב הַנָּשִׁים שֶׁאֵינָן מִתְפַּלְלִין י״ח בִּתְמִידוּת שַׁחַר וָעֶרֶב, לְפִי שֶׁאוֹמְרוֹת מִיָּד בַּבֹּקֶר סָמוּךְ לַנְּטִילָה אֵיזֶה בַּקָּשָׁה וּמִן הַתּוֹרָה יוֹצְאוֹת בָּזֶה, וְאֶפְשָׁר שֶׁאַף חֲכָמִים לֹא חִיְּבוּם יוֹתֵר. אֲבָל יֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁעִקַּר מִצְוַת תְּפִלָּה הִיא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים, שֶׁהֵם אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה שֶׁתִּקְּנוּ י״ח בְּרָכוֹת עַל הַסֵּדֶר, לְהִתְפַּלֵּל אוֹתָן שַׁחֲרִית וּמִנְחָה חוֹבָה וְעַרְבִית רְשׁוּת, וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא מִצְוַת עֲשֵׂה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָא, וְהַנָּשִׁים פְּטוּרוֹת מִכָּל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָא אֲפִלּוּ הִיא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים כְּגוֹן הַלֵּל וְקִדּוּשׁ הַלְּבָנָה — אַף עַל פִּי כֵן חִיְּבוּ אוֹתָן בִּתְפִלַּת שַׁחֲרִית וּמִנְחָה, הוֹאִיל וּתְפִלָּה הִיא בַּקָּשַׁת רַחֲמִים. וְכֵן עִקָּר. אֲבָל תְּפִלַּת עַרְבִית שֶׁהוּא רְשׁוּת, אַף עַל פִּי שֶׁעַכְשָׁו כְּבָר קִבְּלוּהוּ עֲלֵיהֶם כָּל יִשְׂרָאֵל לְחוֹבָה, מִכָּל מָקוֹם הַנָּשִׁים לֹא קִבְּלוּ עֲלֵיהֶם וְרֻבָּן אֵינָן מִתְפַּלְּלוֹת עַרְבִית בְּמ״ש:
Women and slaves. Though exempt from ק״ש, they are obligated in תְּפִלָּה, for it is a מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁלֹּא הַזְּמַן גְּרָמָא : its essence is מִן הַתּוֹרָה (« וּלְעָבְדוֹ בְּכָל לְבַבְכֶם » — what is the עֲבוֹדָה of the heart ? that is תְּפִלָּה), with no fixed נֻסָּח, once a day sufficing מִן הַתּוֹרָה. On this reasoning, most women do not pray the י״ח regularly. But יֵשׁ אוֹמְרִים that the essence is מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים (Anshei Knesset HaGedola who instituted the י״ח בְּרָכוֹת — שַׁחֲרִית and מִנְחָה חוֹבָה, עַרְבִית רְשׁוּת) : though it is zman gerama, they obligated them in שַׁחֲרִית and מִנְחָה, since תְּפִלָּה is בַּקָּשַׁת רַחֲמִים — וְכֵן עִקָּר. But עַרְבִית (רְשׁוּת), women did not accept.
סעיף ג קְטַנִּים שֶׁהִגִּיעוּ לְחִנּוּךְ — לְחַנְּכָם לְהִתְפַּלֵּל עֶרֶב וָבֹקֶר.
קְטַנִּים שֶׁהִגִּיעוּ לְחִנּוּךְ — חַיָּבִים לְחַנְּכָם לְהִתְפַּלֵּל י״ח עֶרֶב וָבֹקֶר. וּמִכָּל מָקוֹם, רַשַּׁאי לִתֵּן לָהֶם לֶאֱכֹל קֹדֶם תְּפִלַּת שַׁחֲרִית וְאָסוּר לְעַנּוֹתָם, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִימָן רס״ט וְשמ״ג לְעִנְיַן לְהַאֲכִילָם קֹדֶם קִדּוּשׁ:
Educating the children. Children who have reached the age of חִנּוּךְ — one is obligated to train them to pray the י״ח evening and morning. Nevertheless, it is permitted to give them to eat before תְּפִלַּת שַׁחֲרִית and it is forbidden to afflict them (לְעַנּוֹתָם), as will be explained in סימן רס״ט and שמ״ג regarding feeding them before the קִדּוּשׁ.
סעיף ד מִי שֶׁתּוֹרָתוֹ אֻמָּנוּתוֹ — מַפְסִיק לק״ש וְלֹא לִתְפִלָּה ; אֲבָל אָנוּ מַפְסִיקִין.
מִי שֶׁתּוֹרָתוֹ אֻמָּנוּתוֹ כְּגוֹן רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי וַחֲבֵרָיו — מַפְסִיק לִקְרִיאַת שְׁמַע וּמְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ, אֲבָל אֵינוֹ מִתְפַּלֵּל כָּל עִקָּר, כֵּיוָן שֶׁמִּבַּלְעֲדֵי כֵן אֵינוֹ מְבַטֵּל מִלִּמּוּדוֹ אֲפִלּוּ רֶגַע — גַּם בִּשְׁבִיל הַתְּפִלָּה לֹא יְבַטֵּל. וְאַף שֶׁצָּרִיךְ לְבַטֵּל וּלְהַפְסִיק לִמּוּדוֹ לַעֲשִׂיַּת כָּל הַמִּצְווֹת אֲפִלּוּ שֶׁל דִּבְרֵי סוֹפְרִים, מִכָּל מָקוֹם תְּפִלָּה הוֹאִיל וְאֵינָהּ אֶלָּא בַּקָּשַׁת רַחֲמִים עַל עִנְיְנֵי עוֹלָם הַזֶּה — אֵין לוֹ לְהָנִיחַ חַיֵּי הָעוֹלָם וְלַעֲסֹק בְּחַיֵּי שָׁעָה. אֲבָל אָנוּ מַפְסִיקִין בֵּין לִקְרִיאַת שְׁמַע בֵּין לִתְפִלָּה, כֵּיוָן שֶׁמִּבַּלְעֲדֵי כֵן אָנוּ מְבַטְּלִין הַרְבֵּה. וּמִכָּל מָקוֹם, אִם מְלַמֵּד לַאֲחֵרִים וְאִם לֹא יִלְמְדוּ עַכְשָׁו יִתְבַּטְּלוּ וְלֹא יוּכְלוּ לְהִתְקַבֵּץ לִלְמֹד אַחַר הַתְּפִלָּה — לֹא יִפְסֹק מִלִּמּוּדוֹ עִמָּהֶם אֲפִלּוּ אִם יַעֲבֹר זְמַן הַתְּפִלָּה. וּמִכָּל מָקוֹם, פּוֹסֵק וְקוֹרֵא פָּסוּק רִאשׁוֹן שֶׁל קְרִיאַת שְׁמַע, כְּדֵי לְקַבֵּל מַלְכוּת שָׁמַיִם בִּזְמַן קְרִיאַת שְׁמַע. וְיַחֲזֹר אַחַר הֲלָכָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ יְצִיאַת מִצְרַיִם, כְּדֵי לְהַזְכִּיר יְצִיאַת מִצְרַיִם בִּזְמַן קְרִיאַת שְׁמַע. וְאַחַר לִמּוּדוֹ טוֹב שֶׁיִּגְמֹר כָּל קְרִיאַת שְׁמַע. וְאַף עַל פִּי שֶׁעָבַר זְמַנָּהּ — לֹא הִפְסִיד, כְּאָדָם שֶׁקּוֹרֵא בַּתּוֹרָה. וְאִם אֵין הַשָּׁעָה עוֹבֶרֶת וְיֵשׁ לוֹ שְׁהוּת עֲדַיִן לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע וּלְהִתְפַּלֵּל — אֵינוֹ פּוֹסֵק כְּלָל, אֲפִלּוּ לוֹמֵד יְחִידִי, וַאֲפִלּוּ הִתְחִיל לִלְמֹד בְּאִסּוּר לְאַחַר שֶׁכְּבָר הִגִּיעַ זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע וּתְפִלָּה, שֶׁאָסוּר לוֹ לְהַתְחִיל לִלְמֹד עַד שֶׁיִּתְפַּלֵּל תְּחִלָּה אִם אֵינוֹ רָגִיל לֵילֵךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִימָן פ״ט, אַף עַל פִּי כֵן אִם הִתְחִיל אֵין צָרִיךְ לְהַפְסִיק, וְרַשַּׁאי לִלְמֹד כָּל זְמַן שֶׁיֵּשׁ שְׁהוּת עֲדַיִן לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע וּלְהִתְפַּלֵּל אַחַר כָּךְ:
One whose Torah is his craft. One whose Torah is his craft (like רשב״י and his companions) — interrupts for ק״ש and blesses before and after, but does not pray at all : since he never interrupts his study, he does not interrupt it for תְּפִלָּה either. For though one interrupts for every mitsva, תְּפִלָּה being only בַּקָּשַׁת רַחֲמִים over the affairs of this world — he does not leave aside the חַיֵּי עוֹלָם (the eternal) for the חַיֵּי שָׁעָה (the fleeting). But we interrupt both for ק״ש and for תְּפִלָּה, since without this we neglect much. If he teaches others and the study would be lost — he does not interrupt, even if the זְמַן passes. Nevertheless he stops to read the first verse of ק״ש (קַבָּלַת מַלְכוּת שָׁמַיִם) and a הֲלָכָה mentioning יְצִיאַת מִצְרַיִם. And if there is time for ק״ש and תְּפִלָּה — he does not interrupt at all (cf. סימן פ״ט).
Source : Sefaria — Shulchan Arukh HaRav, Orach Chayim ק״ו (Kehot edition, ד׳ סְעִיפִים). Translation : DAAT. No passage is cited beyond this verifiable text.
היסוד — מִי הֵם הַפְּטוּרִים מִתְּפִלָּה
The yesod : who is exempt from prayer
The Alter Rebbe’s reading of this siman unfolds along four axes. First the parity between חִיּוּב ק״ש and חִיּוּב תְּפִלָּה, with the exception of the מְלַוֵּי הַמֵּת. Then the obligation of נָשִׁים וַעֲבָדִים and its basis. Then the חִנּוּךְ הַקְּטַנִּים. Finally the מִי שֶׁתּוֹרָתוֹ אֻמָּנוּתוֹ and the חַיֵּי עוֹלָם וְחַיֵּי שָׁעָה.
הַפְּטוּרִים וְהַחַיָּבִים — חוּץ מִמְּלַוֵּי הַמֵּת
Exempt and obligated — except the melavei hamet
The principle. כָּל הַפָּטוּר מִק״ש פָּטוּר מִתְּפִלָּה ; וְכָל שֶׁחַיָּב בִּק״ש חַיָּב בִּתְפִלָּה — except the מְלַוֵּי הַמֵּת (whose מִטָּה does not need them) (seif א).
The consequence. The Rav’s טַעַם : תְּפִלָּה is מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים and בַּעֲמִידָה, whereas ק״ש עִקָּרוֹ is the first verse — easy while standing. Cf. siman 105.
נָשִׁים וַעֲבָדִים — חַיָּבִים בִּתְפִלָּה
Women and slaves — obligated in prayer
The principle. נָשִׁים וַעֲבָדִים — obligated in תְּפִלָּה, a מ״ע שֶׁלֹּא הַזְּמַן גְּרָמָא ; מַחֲלֹקֶת whether its essence is מִן הַתּוֹרָה or מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים (seif ב).
The consequence. וְכֵן עִקָּר : they are obligated in שַׁחֲרִית and מִנְחָה, since תְּפִלָּה is בַּקָּשַׁת רַחֲמִים ; עַרְבִית (רְשׁוּת) — not accepted. Cf. siman 107.
חִנּוּךְ הַקְּטַנִּים
The education of children
The principle. קְטַנִּים שֶׁהִגִּיעוּ לְחִנּוּךְ — to train them to pray the י״ח עֶרֶב וָבֹקֶר (seif ג).
The consequence. רַשַּׁאי לְהַאֲכִילָם קֹדֶם שַׁחֲרִית וְאָסוּר לְעַנּוֹתָם (cf. סימן רס״ט and שמ״ג). Cf. siman 107.
מִי שֶׁתּוֹרָתוֹ אֻמָּנוּתוֹ — חַיֵּי עוֹלָם
One whose Torah is his craft
The principle. כְּגוֹן רשב״י וַחֲבֵרָיו — interrupts for ק״ש and not for תְּפִלָּה ; but we interrupt for both (seif ד).
The consequence. אֵין לוֹ לְהָנִיחַ חַיֵּי עוֹלָם וְלַעֲסֹק בְּחַיֵּי שָׁעָה ; nevertheless he reads the first verse of ק״ש. Cf. siman 89.
A note for study. The scope of this siman — the ק״ש/תְּפִלָּה parity, the obligation of נָשִׁים, the חִנּוּךְ and the תּוֹרָתוֹ אֻמָּנוּתוֹ — bears on the daily conduct of תְּפִלָּה. This page presents it at the level of the principle attested in the Rav’s text, adding nothing invented. For deep study and personal conduct, study with a Habad Rav and in the texts themselves.
כחו של אדמו״ר הזקן בפסק
The force of the Alter Rebbe’s psak
A comparison of the Alter Rebbe’s way with those of the Mehaber, the Mishna Beroura (משנה ברורה) and the Aroukh haShulchan (ערוך השולחן) on the key points of siman ק״ו. The Alter Rebbe’s Shulchan Aruch (שולחן ערוך הרב) row is highlighted — it shows the Rav’s own sensibility as it emerges from his four seifim.
| Topic | Mehaber | Mishna Beroura | Aroukh haShulchan | The Alter Rebbe’s way (שולחן ערוך הרב) |
|---|---|---|---|---|
| הַפְּטוּרִים וְהַחַיָּבִים בִּתְפִלָּה | או״ח ק״ו — כָּל הַפָּטוּר מִק״ש פָּטוּר מִתְּפִלָּה ; מְלַוֵּי הַמֵּת פְּטוּרִים. | מ״ב ק״ו — טַעַם פְּטוֹר מְלַוֵּי הַמֵּת וְגֶדֶר הַחִיּוּב. | ערוה״ש ק״ו — הַשְׁוָאַת חִיּוּב ק״ש וּתְפִלָּה. | The Alter Rebbe’s way — מְלַוֵּי הַמֵּת פְּטוּרִים, הוֹאִיל וְהִיא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים וּבַעֲמִידָה, וְק״ש עִקָּרָהּ פָּסוּק רִאשׁוֹן (סעיף א). |
| נָשִׁים וַעֲבָדִים בִּתְפִלָּה | או״ח ק״ו — נָשִׁים וַעֲבָדִים חַיָּבִים בִּתְפִלָּה, מ״ע שֶׁלֹּא הַזְּמַן גְּרָמָא. | מ״ב ק״ו — פְּרָטֵי חִיּוּב הַנָּשִׁים שַׁחֲרִית וּמִנְחָה. | ערוה״ש ק״ו — גֶּדֶר חִיּוּב הַנָּשִׁים בַּתְּפִלָּה. | The Alter Rebbe’s way — מַחֲלֹקֶת אִם עִיקָּרָהּ מִן הַתּוֹרָה (״וּלְעָבְדוֹ בְּכָל לְבַבְכֶם״) ; וְכֵן עִקָּר — חַיָּבוֹת שַׁחֲרִית וּמִנְחָה, וְעַרְבִית רְשׁוּת (סעיף ב). |
| חִנּוּךְ הַקְּטַנִּים | או״ח ק״ו — קְטַנִּים שֶׁהִגִּיעוּ לְחִנּוּךְ חַיָּבִים לְחַנְּכָם. | מ״ב ק״ו — גִּיל הַחִנּוּךְ לַתְּפִלָּה. | ערוה״ש ק״ו — חִיּוּב הָאָב בְּחִנּוּךְ בְּנוֹ. | The Alter Rebbe’s way — לְחַנְּכָם לְהִתְפַּלֵּל י״ח עֶרֶב וָבֹקֶר ; רַשַּׁאי לְהַאֲכִילָם קֹדֶם וְאָסוּר לְעַנּוֹתָם (סעיף ג). |
| מִי שֶׁתּוֹרָתוֹ אֻמָּנוּתוֹ | או״ח ק״ו — כְּגוֹן רשב״י — מַפְסִיק לק״ש וְלֹא לִתְפִלָּה ; אֲבָל אָנוּ מַפְסִיקִין לִשְׁתֵּיהֶן. | מ״ב ק״ו — גֶּדֶר תּוֹרָתוֹ אֻמָּנוּתוֹ בַּזְּמַן הַזֶּה. | ערוה״ש ק״ו — הַהַפְסָקָה לַתְּפִלָּה בַּזְּמַן הַזֶּה. | The Alter Rebbe’s way — אֵינוֹ מִתְפַּלֵּל כָּל עִיקָּר (חַיֵּי עוֹלָם וְחַיֵּי שָׁעָה) ; אֲבָל אָנוּ מַפְסִיקִין, וּפוֹסֵק לְפָסוּק רִאשׁוֹן שֶׁל ק״ש (סעיף ד). |
Table drawn from the Mehaber’s text (Orah Haïm ק״ו, Sefaria source) and the verifiable nossei kelim (Beit Yossef, Tour, Rambam Hilkhot Tefilla 1 & 6, Rosh, Magen Avraham, Taz, Mishna Beroura, Beour Halakha, Pri Megadim, Aroukh haShulchan, Kaf haḤaim ; Talmud Berakhot כ׳, Shabbat י״א). The Alter Rebbe column rests on the real text of the Shulchan Arukh HaRav (ד׳ סְעִיפִים) reproduced in §1.
קווי היסוד של שיטת הרב
The lines of force of the Rav’s way on this siman
Three orientations that mark the Alter Rebbe’s sensibility on this siman. Each follows the structure : principle of the siman → the Rav’s reading → practical consequence. Each line rests on the Rav’s real text (§1).
קו א — תְּפִלָּה כְּבַקָּשַׁת רַחֲמִים
Line 1 — prayer as בקשת רחמים
Principle of the siman : the same טַעַם runs through the siman — תְּפִלָּה is בַּקָּשַׁת רַחֲמִים (seifim א-ב-ד).
The Rav’s reading : this טַעַם exempts the מְלַוֵּי הַמֵּת, obligates the נָשִׁים in שַׁחֲרִית and מִנְחָה, and excludes the תּוֹרָתוֹ אֻמָּנוּתוֹ. Cf. siman 105.
Practical consequence : תְּפִלָּה is understood as a supplication, not a mere recitation.
קו ב — עִיקַּר מִצְוַת תְּפִלָּה
Line 2 — the essence of the mitsva of prayer
Principle of the siman : מַחֲלֹקֶת whether its essence is מִן הַתּוֹרָה (״וּלְעָבְדוֹ בְּכָל לְבַבְכֶם״) or מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים (seif ב).
The Rav’s reading : the Rav brings both views and rules — וְכֵן עִקָּר — that the נָשִׁים are obligated in שַׁחֲרִית and מִנְחָה. Cf. siman 107.
Practical consequence : women pray שַׁחֲרִית and מִנְחָה ; עַרְבִית (רְשׁוּת) per custom.
קו ג — חַיֵּי עוֹלָם וְחַיֵּי שָׁעָה
Line 3 — eternal life and fleeting life
Principle of the siman : מִי שֶׁתּוֹרָתוֹ אֻמָּנוּתוֹ does not pray כָּל עִיקָּר ; but we interrupt (seif ד).
The Rav’s reading : אֵין לוֹ לְהָנִיחַ חַיֵּי עוֹלָם (study) וְלַעֲסֹק בְּחַיֵּי שָׁעָה ; but we, who neglect much, do interrupt. Cf. siman 89.
Practical consequence : in practice one interrupts for ק״ש and תְּפִלָּה ; a true תּוֹרָתוֹ אֻמָּנוּתוֹ is exceedingly rare today.
הלכה למעשה — מנהג חב״ד
Habad practice
Points of conduct that follow directly from siman ק״ו in the sensibility of the Alter Rebbe and Habad — presented at the level of the principle, deferring to the Rav for the detail of cases.
For the Habad Hassid — Siman ק״ו (מִי הֵם הַפְּטוּרִים מִתְּפִלָּה)
- ① The exempt and the obligated. Whoever is exempt from ק״ש is exempt from תְּפִלָּה, and vice versa — except the מְלַוֵּי הַמֵּת, exempt from תְּפִלָּה (מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים, בַּעֲמִידָה). Basis : SA HaRav ק״ו seif א.
- ② נָשִׁים. Women are obligated in שַׁחֲרִית and מִנְחָה (בַּקָּשַׁת רַחֲמִים, וְכֵן עִקָּר) ; עַרְבִית (רְשׁוּת) — most did not accept. Basis : SA HaRav ק״ו seif ב.
- ③ חִנּוּךְ. Train the קְטַנִּים who reached the חִנּוּךְ to pray the י״ח עֶרֶב וָבֹקֶר. Basis : SA HaRav ק״ו seif ג.
- ④ לְעַנּוֹתָם. It is permitted to feed the children before שַׁחֲרִית and forbidden to afflict them (cf. סימן רס״ט and שמ״ג). Basis : SA HaRav ק״ו seif ג.
- ⑤ תּוֹרָתוֹ אֻמָּנוּתוֹ. In practice we interrupt for ק״ש and תְּפִלָּה (unlike רשב״י) ; a תּוֹרָתוֹ אֻמָּנוּתוֹ reads at least the first verse of ק״ש. Basis : SA HaRav ק״ו seif ד.
⚠ This section presents Habad conduct grounded in the Alter Rebbe’s Shulchan Aruch, siman ק״ו (real text reproduced in §1). It does not replace a rabbinic decision for a particular case. For any concrete question — the פְּטוּרִים, the obligation of נָשִׁים, the חִנּוּךְ, the הַפְסָקָה — consult your Rav, and for Habad, a Habad Rav.