Why a Level 4 devoted to the Alter Rebbe ? The Alter Rebbe’s Shulchan Aruch is not a commentary on the Mehaber (מחבר) — it is a complete, self-standing Shulchan Aruch, written by the Alter Rebbe (Rabbi Schneur Zalman of Liadi, founder of Habad, disciple of the Maggid (מגיד) of Mezeritch). Its singularity : it combines halakha (הלכה) + טעמי המצוות + inner dimension in one work, and rules with a unique Talmudic rigor.
For Habad, the Alter Rebbe is הפוסק האחרון — his psak is the deciding authority. This page gathers the Rav’s way on siman ק״ח — מִי שֶׁלֹּא הִתְפַּלֵּל וְדִין תַּשְׁלוּמִין. In the Rav it unfolds over י״ח סְעִיפִים (eighteen seifim) : the תַּשְׁלוּמִין of the three prayers and the סֵדֶר (the hour’s duty before תַּשְׁלוּמִין), the זְמַן and the rule of the תְּפִלָּה הַסְּמוּכָה, the שׁוֹגֵג / אָנוּס / מֵזִיד distinction, and the הַזְכָּרוֹת (רֹאשׁ חֹדֶשׁ, שַׁבָּת, הַבְדָּלָה) in the makeup prayer.
שולחן ערוך הרב — סימן ק״ח — דִּין הַתַּשְׁלוּמִין
The full text of the Alter Rebbe’s Shulchan Aruch
שולחן ערוך הרב, סימן ק״ח — מִי שֶׁלֹּא הִתְפַּלֵּל וְדִין תַּשְׁלוּמִין — וּבוֹ י״ח סְעִיפִים
The Alter Rebbe’s own text (Sefaria source Shulchan_Arukh_HaRav,_Orach_Chayim.108), followed by our English translation. The siman has eighteen seifim (י״ח סְעִיפִים ; seif k → .108.k).
סעיף א תַּשְׁלוּמֵי שַׁחֲרִית בְּמִנְחָה שְׁתַּיִם ; הָפַךְ — לֹא יָצָא.
מִי שֶׁלֹּא הִתְפַּלֵּל לְסִבַּת טָעוּת אוֹ אֹנֶס וּבוֹ י״ח סְעִיפִים:טָעָה אוֹ נֶאֱנַס וְלֹא הִתְפַּלֵּל שַׁחֲרִית — צָרִיךְ לְהִתְפַּלֵּל מִנְחָה שְׁתַּיִם, הָרִאשׁוֹנָה לְשֵׁם מִנְחָה וְהַב׳ לְתַשְׁלוּמִין, שֶׁצָּרִיךְ לְהַקְדִּים תְּפִלַּת הַמִּנְחָה שֶׁהִיא חוֹבַת שָׁעָה לִתְפִלַּת הַתַּשְׁלוּמִין. וְאִם הָפַךְ, שֶׁהָיְתָה בְּדַעְתּוֹ שֶׁתְּהֵא הָרִאשׁוֹנָה לְתַשְׁלוּמִין — לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבַת תְּפִלָּה שֶׁהִיא לְתַשְׁלוּמִין, וְצָרִיךְ לַחֲזֹר אוֹתָהּ אַחַר הַתְּפִלָּה שֶׁהוּא חוֹבַת שָׁעָה (לְפִי שֶׁלֹּא תִּקְּנוּ תַּשְׁלוּמִין אֶלָּא כְּשֶׁעוֹסֵק בִּתְפִלָּה שֶׁהִיא חוֹבַת שָׁעָה, שֶׁאָז חוֹזֵר וּמַשְׁלִים מַה שֶּׁפָּסַק בִּתְפִלּוֹתָיו, וְלֹא קֹדֶם לָכֵן וְלֹא אַחַר כָּךְ, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר). וְכֵן הַדִּין בְּכָל מָקוֹם שֶׁצָּרִיךְ לְהִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה לְתַשְׁלוּמִין. וְיֵשׁ מְפַקְפְּקִים לוֹמַר שֶׁאֵין צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְהִתְפַּלֵּל אֶלָּא אִם כֵּן גִּלָּה דַּעְתּוֹ בְּפֵרוּשׁ בִּתְפִלָּתוֹ שֶׁהַשְּׁנִיָּה הִיא לְשֵׁם חוֹבָה וְהָרִאשׁוֹנָה לְתַשְׁלוּמִין, וּכְגוֹן שֶׁהוּא מוֹצָאֵי שַׁבָּת וְהִבְדִּיל בַּשְּׁנִיָּה וְלֹא הִבְדִּיל בָּרִאשׁוֹנָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וְיֵשׁ לָחֹש לְדִבְרֵיהֶם לְחַדֵּשׁ אֵיזֶה דָּבָר כְּשֶׁחוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל, שֶׁאָז אֵין חֲשַׁשׁ בְּרָכָה לְבַטָּלָה לְדִבְרֵי הַכֹּל, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִימָן ק״ז סְעִיף א׳:
Tashlumin of Sha’harit. One who erred or was prevented and did not pray Sha’harit prays Min’ha twice: the 1st for Min’ha (the hour’s duty, חובת שעה), the 2nd for tashlumin; the hour’s obligation comes first. If he reversed it (the 1st as tashlumin) — לא יצא and he repeats it, for tashlumin apply only while one is engaged in the hour’s prayer. יש מפקפקים: he repeats only if he made his intent explicit; out of caution one then adds a chidush (cf. siman 107).
סעיף ב תַּשְׁלוּמֵי מִנְחָה בְּעַרְבִית שְׁתַּיִם ; עָבַר יוֹמוֹ לֹא בָּטֵל.
טָעָה אוֹ נֶאֱנַס וְלֹא הִתְפַּלֵּל מִנְחָה — צָרִיךְ לְהִתְפַּלֵּל עַרְבִית שְׁתַּיִם, הָרִאשׁוֹנָה לְשֵׁם עַרְבִית וְהַב׳ לְתַשְׁלוּמִין. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַתְּפִלּוֹת הֵן כְּנֶגֶד הַקָּרְבָּנוֹת — אֵין אוֹמְרִים כֵּיוָן שֶׁעָבַר יוֹמוֹ בָּטֵל קָרְבָּנוֹ, כֵּיוָן שֶׁמִּכָּל מָקוֹם הַתְּפִלּוֹת הֵן בַּקָּשַׁת הָרַחֲמִים, וְכָל אֵימַת שֶׁיִּתְפַּלֵּל יֵשׁ לוֹ שְׂכַר תְּפִלָּה, אֶלָּא שֶׁאֵין לוֹ שְׂכַר תְּפִלָּה בִּזְמַנָּהּ:
Tashlumin of Min’ha. Did not pray Min’ha — prays Arvit twice, the 1st for Arvit, the 2nd for tashlumin. Though the prayers correspond to the offerings, we do not say “the day passed, its offering is void,” since prayer is a plea for mercy and is worth praying at any time — only he lacks the merit of praying it in its time.
סעיף ג תַּשְׁלוּמֵי עַרְבִית בְּשַׁחֲרִית ; אָסוּר לֶאֱכֹל עַד שֶׁיִּתְפַּלֵּל.
טָעָה אוֹ נֶאֱנַס וְלֹא הִתְפַּלֵּל עַרְבִית — מִתְפַּלֵּל שַׁחֲרִית שְׁתַּיִם, הָרִאשׁוֹנָה לְשֵׁם שַׁחֲרִית וְהַשְּׁנִיָּה לְתַשְׁלוּמִין. וְאָסוּר לֶאֱכֹל עַד שֶׁיִּתְפַּלֵּל הַשְּׁנִיָּה. וְאִם הִתְחִיל — אֵין צָרִיךְ לְהַפְסִיק:
Tashlumin of Arvit. Did not pray Arvit — prays Sha’harit twice, the 2nd for tashlumin. It is forbidden to eat before praying the second; but if he already began he need not stop.
סעיף ד קְרִיאַת שְׁמַע וּבִרְכוֹתֶיהָ — אֵין לָהֶן תַּשְׁלוּמִין.
אֲבָל קְרִיאַת שְׁמַע יֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאֵין לָהּ תַּשְׁלוּמִין, וּבִרְכוֹת קְרִיאַת שְׁמַע לְדִבְרֵי הַכֹּל אֵין לָהֶן תַּשְׁלוּמִין, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִימָן נ״ח:
No tashlumin for Shema. קריאת שמע — per some — has no tashlumin, and its berakhot have none by all views, as at siman 58.
סעיף ה אַשְׁרֵי בֵּין תְּפִלָּה לִתְפִלָּה ; אַזְהָרַת הַזֹּהַר.
וְטוֹב שֶׁלֹּא יִתְפַּלֵּל לְתַשְׁלוּמִין מִיָּד אַחַר תְּפִלַּת שַׁחֲרִית, אֶלָּא יַפְסִיק בֵּינֵיהֶם בְּ״אַשְׁרֵי״ (שֶׁאַחַר ״נְפִילַת אַפַּיִם״) כְּדֵי לַעֲמֹד גַּם בִּתְפִלַּת תַּשְׁלוּמִין מִתּוֹךְ דִּבְרֵי תַּנְחוּמִין שֶׁל תּוֹרָה, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִימָן רל״ד סְעִיף ב׳. וְכֵן כְּשֶׁמִּתְפַּלֵּל מִנְחָה שְׁתַּיִם אוֹ עַרְבִית שְׁתַּיִם — טוֹב לוֹמַר ״אַשְׁרֵי״ בֵּין תְּפִלָּה לִתְפִלָּה, אַף עַל פִּי שֶׁמִּן הַדִּין דַּי בִּשְׁהִיָּה כְּדֵי הִלּוּךְ ד׳ אַמּוֹת כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִימָן ק״ה. אַךְ הַזֹּהַר הִזְהִיר שֶׁלֹּא לוֹמַר מִזְמוֹר ״תְּהִלָּה לְדָוִד״ אַחַר מִנְחָה אוֹ אַחַר עַרְבִית, אֶלָּא אִם כֵּן יֹאמְרֶנּוּ כְּקוֹרֵא בַּתּוֹרָה וְלֹא בְּתוֹרַת חוֹבָה:
Ashrei in between. Better not to chain the tashlumin right after Sha’harit: one interposes אַשְׁרֵי (after נפילת אפים) so as to stand for the tashlumin too from words of Torah (cf. siman 234). Likewise between the two Min’ha or Arvit — though strictly a pause of 4 amot suffices (siman 105). The Zohar warned not to say תְּהִלָּה לְדָוִד after Min’ha or Arvit, unless as Torah reading and not as obligation.
סעיף ו שְׁלִיחַ צִבּוּר — יוֹצֵא בַּחֲזָרַת הַתְּפִלָּה בְּקוֹל רָם.
מִי שֶׁצָּרִיךְ לְהִתְפַּלֵּל שַׁחֲרִית שְׁתַּיִם אוֹ מִנְחָה שְׁתַּיִם וְהוּא שְׁלִיחַ צִבּוּר — יוֹצֵא בְּמַה שֶּׁמַּחֲזִיר הַתְּפִלָּה בְּקוֹל רָם:
The שליח ציבור. One who must pray Sha’harit or Min’ha twice and is the chazan — discharges his duty through the repetition of the עמידה aloud.
סעיף ז אֵין תַּשְׁלוּמִין אֶלָּא בִּזְמַן תְּפִלָּה, לֹא לְאַחַר שֶׁשָּׁהָה.
אֵין תַּשְׁלוּמִין לִתְפִלָּה שֶׁהִפְסִיד אֶלָּא בִּזְמַן תְּפִלָּה (הַסְּמוּכָה לָהּ) אֲבָל לֹא בְּשָׁעָה שֶׁאֵינָהּ זְמַן תְּפִלָּה, כְּגוֹן אִם שָׁהָה הַרְבֵּה אַחַר שֶׁהִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה שֶׁהִיא חוֹבַת שָׁעָה — אֵינוֹ יָכוֹל לְהִתְפַּלֵּל עוֹד לְתַשְׁלוּמֵי תְּפִלָּה שֶׁהִפְסִיד, לְפִי שֶׁלֹּא תִּקְּנוּ תַּשְׁלוּמִין לִתְפִלָּה שֶׁהִפְסִיד אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁעוֹסֵק בִּתְפִלָּה שֶׁהִיא חוֹבַת שָׁעָה, שֶׁאָז כֵּיוָן שֶׁהוּא עָסוּק בִּתְפִלָּה הוּא חוֹזֵר וּמַשְׁלִים מַה שֶּׁפָּשַׁע בִּתְפִלּוֹתָיו:
Only in prayer’s time. There is tashlumin for a missed prayer only at a prayer’s time (the adjacent one), not at an hour that is not a prayer time: if he tarried long after praying the hour’s duty, he can no longer make it up — for tashlumin were instituted only while one is engaged in the hour’s prayer.
סעיף ח תַּשְׁלוּמִין לַסְּמוּכָה בִּלְבַד ; מוּסָף אֵינוֹ מַפְסִיק.
לֹא תִּקְּנוּ תַּשְׁלוּמִין אֶלָּא לִתְפִלָּה הַסְּמוּכָה לָהּ בִּלְבַד, כְּגוֹן אִם טָעָה וְלֹא הִתְפַּלֵּל שַׁחֲרִית וְלֹא מִנְחָה — מִתְפַּלֵּל עַרְבִית שְׁתַּיִם, הָאַחֲרוֹנָה לְתַשְׁלוּמֵי מִנְחָה שֶׁהִיא תְּפִלָּה הַסְּמוּכָה לְעַרְבִית, אֲבָל שַׁחֲרִית אֵין לָהּ תַּשְׁלוּמִין. וְכֵן בִּשְׁאָר תְּפִלּוֹת. וּמִכָּל מָקוֹם, אִם טָעָה וְלֹא הִתְפַּלֵּל שַׁחֲרִית בְּשַׁבָּת — מִתְפַּלֵּל מִנְחָה שְׁתַּיִם אַף עַל פִּי שֶׁכְּבָר עָבַר מוּסָף, לְפִי שֶׁאֵין עִנְיָן לְמוּסָף עִם שַׁחֲרִית וּמִנְחָה שֶׁהֵם בִּמְקוֹם הַתְּמִידִים, וְלָכֵן הֵם נִקְרָאוֹת סְמוּכוֹת זוֹ לָזוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהַמּוּסָף מַפְסִיק בֵּינֵיהֶם, כֵּיוָן שֶׁהוּא עִנְיָן אַחֵר לְגַמְרֵי:
Only the adjacent prayer. Tashlumin apply only to the immediately adjacent prayer: prayed neither Sha’harit nor Min’ha — prays Arvit twice (the 2nd for Min’ha), but Sha’harit has no tashlumin. Yet one who missed Sha’harit on Shabbat makes it up at Min’ha though Moussaf has passed, for Moussaf is an entirely different matter and does not break the adjacency of Sha’harit and Min’ha.
סעיף ט תְּפִלּוֹת אֲחֵרוֹת — בִּנְדָבָה וְחִדּוּשׁ ; חוֹלֶה וְתָפוּס.
אַף עַל פִּי שֶׁאֵין תַּשְׁלוּמִין אֶלָּא לִתְפִלָּה הַסְּמוּכָה לְאוֹתָהּ תְּפִלָּה וּתְפִלּוֹת אֲחֵרוֹת שֶׁהִפְסִיד אֵין לָהֶם תַּשְׁלוּמִין, מִכָּל מָקוֹם אִם רוֹצֶה לְהִתְפַּלֵּל אוֹתָן נְדָבָה וְשֶׁיְּחַדֵּשׁ בָּהֶן דָּבָר כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִימָן ק״ז — הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ, וְנָכוֹן לַעֲשׂוֹת כֵּן. וְלָכֵן מִי שֶׁהָיָה חוֹלֶה אוֹ תָּפוּס בִּתְפִיסָה וְלֹא הָיָה הַמָּקוֹם נָקִי — נָכוֹן הַדָּבָר שֶׁכְּשֶׁיֵּצֵא יִתְפַּלֵּל כָּל הַתְּפִלּוֹת שֶׁהִפְסִיד וִיחַדֵּשׁ בָּהֶן דָּבָר. וְאִם יָצָא מִתְּפִיסָה בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ — מַזְכִּיר בְּכֻלָּן יַעֲלֶה וְיָבֹא. (אֲבָל אִם יָצָא בְּשַׁבָּת — לֹא יַשְׁלִימֵן בִּנְדָבָה עַד לְמָחָר כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִימָן ק״ז):
Other prayers as נדבה. Though non-adjacent prayers have no tashlumin, one may pray them as נדבה by adding some chidush (siman 107) — and it is proper to do so. Thus a sick person or a prisoner in an unclean place: on release he prays all missed prayers with a chidush; released on Rosh Chodesh he says יעלה ויבוא in all (but released on Shabbat he makes them up as נדבה only the next day).
סעיף י מוּסָף שֶׁעָבַר יוֹמוֹ — אֵין לוֹ תַּשְׁלוּמִין.
עָבַר כָּל הַיּוֹם וְלֹא הִתְפַּלֵּל מוּסָף — אֵין לָהּ תַּשְׁלוּמִין, שֶׁהַאֵיךְ יִקְרָא הַקָּרְבָּנוֹת וּכְבָר עָבַר זְמַן מוּסָף, וְגַם לֹא תִּקְּנוּ ז׳ בְּרָכוֹת שֶׁל מוּסָף אֶלָּא מִשּׁוּם ״וּנְשַׁלְּמָה פָרִים שְׂפָתֵינוּ״ בִּלְבַד, וּבָזֶה וַדַּאי עָבַר זְמַנּוֹ בָּטֵל קָרְבָּנוֹ. אֲבָל שְׁאָר תְּפִלּוֹת שֶׁהֵן בַּקָּשַׁת הָרַחֲמִים וּלְוַאי שֶׁיִּתְפַּלֵּל כָּל הַיּוֹם:
Moussaf passed. The whole day passed without praying Moussaf — no tashlumin: how would he read the offerings once Moussaf’s time has passed? Its seven berakhot were instituted only for “ונשלמה פרים שפתינו,” and there “the day passed, its offering is void.” But the other prayers, a plea for mercy — would that one prayed all day.
סעיף יא מֵזִיד — אֵין תַּשְׁלוּמִין ; מְעֻוָּת לֹא יוּכַל לִתְקֹן.
לֹא תִּקְּנוּ תַּשְׁלוּמִין אֶלָּא לְשׁוֹגֵג אוֹ לְאָנוּס, אֲבָל מִי שֶׁהֵזִיד וְלֹא הִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה אַחַת — אֵין לָהּ תַּשְׁלוּמִין אֲפִלּוּ בַּתְּפִלָּה הַסְּמוּכָה לָהּ, וְעָלָיו נֶאֱמַר: ״מְעֻוָּת לֹא יוּכַל לִתְקֹן וגו׳״. וּמִכָּל מָקוֹם אִם רוֹצֶה — יִתְפַּלֵּל אוֹתוֹ נְדָבָה וְאֵין צָרִיךְ חִדּוּשׁ, שֶׁכֵּיוָן שֶׁאִם הָיָה שׁוֹגֵג הָיָה חַיָּב לְהַשְׁלִימָהּ בְּלִי שׁוּם חִדּוּשׁ, וְעַכְשָׁו שֶׁהוּא מִתְפַּלֵּל בִּנְדָבָה עוֹשֶׂה מֵזִיד כְּשׁוֹגֵג, וְיֵשׁ לוֹ שְׂכַר תְּפִלַּת תַּחֲנוּנִים וּבַקָּשַׁת רַחֲמִים, אֶלָּא שֶׁאֵין לוֹ שְׂכַר תְּפִלַּת מִצְוָה אֶלָּא שְׂכַר תְּפִלַּת הָרְשׁוּת:
The מזיד. Tashlumin were instituted only for the שוגג or the אנוס; one who deliberately (הזיד) omitted a prayer has no tashlumin, even at the adjacent prayer — “מעות לא יוכל לתקן.” Still, he may pray it as נדבה without a chidush: he then has the reward of a prayer of supplication, but not of a prayer of mitzvah.
סעיף יב טָרוּד, שִׁכּוֹר, שׁוֹכֵחַ — כְּאָנוּס, וְיֵשׁ תַּשְׁלוּמִין.
אֵינוֹ נִקְרָא מֵזִיד אֶלָּא כְּשֶׁמְּבַטֵּל הַתְּפִלָּה בִּשְׁאָט בְּנֶפֶשׁ בְּלִי שׁוּם טִרְדָּא, אֲבָל מִי שֶׁהָיָה טָרוּד בְּצֹרֶךְ מָמוֹנוֹ שֶׁלֹּא יָבוֹא לִידֵי הֶפְסֵד וְעַל יְדֵי כָּךְ הִפְסִיד מִלְּהִתְפַּלֵּל — אַף עַל פִּי שֶׁעָשָׂה שֶׁלֹּא כַּדִּין, שֶׁאָסוּר לַעֲבֹר זְמַן תְּפִלָּה מִשּׁוּם הֶפְסֵד מָמוֹן, מִכָּל מָקוֹם אֵינוֹ נִקְרָא מֵזִיד וּפוֹשֵׁעַ לְעִנְיָן שֶׁלֹּא יְהֵא תַּשְׁלוּמִין לִתְפִלָּתוֹ. וְכֵן מִי שֶׁהָיָה שִׁכּוֹר וְלֹא הָיָה יוֹדֵעַ הַזְּמַן — חָשׁוּב אֹנֶס, אַף עַל פִּי שֶׁהִתְחִיל לִשְׁתּוֹת אַחַר שֶׁהִגִּיעַ זְמַן הַתְּפִלָּה מִפְּנֵי שֶׁהָיָה סָבוּר שֶׁיִּהְיֶה לוֹ שְׁהוּת לְהִתְפַּלֵּל לְאַחַר שֶׁיָּפִיג מִן הַיַּיִן הַמּוּעָט שֶׁהִתְחִיל לִשְׁתּוֹת בְּדֵעָה מְיֻשֶּׁבֶת וְאַחַר כָּךְ נִמְשַׁךְ לִבּוֹ אַחַר הַמִּשְׁתֶּה וְשָׁכַח עַל הַתְּפִלָּה וְנִשְׁתַּכֵּר כָּל כָּךְ עַד שֶׁלֹּא נִשְׁאַר שְׁהוּת לְהָסִיר יֵינוֹ מֵעָלָיו טֶרֶם עֲבֹר זְמַן הַתְּפִלָּה. וְכֵן מִי שֶׁהָיָה מִתְעַסֵּק בְּאֵיזֶה עֵסֶק וְלֹא הִתְפַּלֵּל בְּעוֹד שֶׁהָיָה לוֹ זְמַן לְהִתְפַּלֵּל מִפְּנֵי שֶׁהָיָה סָבוּר שֶׁעֲדַיִן יִשָּׁאֵר לוֹ זְמַן לְאַחַר שֶׁיִּגְמֹר אוֹתוֹ עֵסֶק שֶׁהוּא מִתְעַסֵּק בּוֹ וּבֵין כָּךְ וּבֵין כָּךְ שָׁכַח עַל הַתְּפִלָּה וְנִמְשַׁךְ בְּעִסְקוֹ עַד שֶׁעָבַר זְמַן הַתְּפִלָּה — אֵינוֹ נִקְרָא מֵזִיד, שֶׁהַשּׁוֹכֵחַ כְּאָנוּס הוּא, וְיֵשׁ לוֹ תַּשְׁלוּמִין אֲפִלּוּ אִם הָעֵסֶק הוּא מֵהָעֲסָקִים הָאֲסוּרִים מִשֶּׁהִגִּיעַ זְמַן הַתְּפִלָּה וְהוּא הִתְחִיל בְּעֵסֶק זֶה בְּאִסּוּר, כֵּיוָן שֶׁלֹּא בִּטֵּל הַתְּפִלָּה בִּשְׁאָט בְּנֶפֶשׁ אֶלָּא הָיָה סָבוּר לְהִתְפַּלֵּל אַחַר שֶׁיִּגְמֹר הָעֵסֶק וְשָׁכַח אַחַר כָּךְ:
Who is a מזיד. One is a מזיד only if he annuls the prayer out of contempt, with no distraction. But one absorbed in a money need to avoid loss — though he acted wrongly (it is forbidden to let the time pass for money) — is not a מזיד regarding tashlumin. Likewise a drunkard who did not know the hour is like an אנוס, and one absorbed in an occupation who thought he still had time and forgot — for the forgetful is like an אנוס and has tashlumin, even if the occupation was already forbidden.
סעיף יג הִתְפַּלֵּל עַרְבִית מִבְּעוֹד יוֹם קֹדֶם מִנְחָה — אֵינוֹ מֵזִיד.
מִי שֶׁבָּא לְבֵית הַכְּנֶסֶת סָמוּךְ לְעַרְבִית וְיָרַד לִפְנֵי הַתֵּבָה וְהִתְפַּלֵּל עַרְבִית מִבְּעוֹד יוֹם וַעֲדַיִן לֹא הִתְפַּלֵּל מִנְחָה — אֵין לְדַמּוֹתוֹ לְהֵזִיד וְלֹא הִתְפַּלֵּל, כֵּיוָן שֶׁעֲדַיִן לֹא עָבַר זְמַן הַמִּנְחָה, לְפִיכָךְ צָרִיךְ לְהִתְפַּלֵּל מִנְחָה מִיָּד. וְאַף אִם תִּמְצָא לוֹמַר שֶׁאִי אֶפְשָׁר לוֹ לְהִתְפַּלֵּל תְּפִלַּת הַמִּנְחָה בְּאוֹתָהּ שָׁעָה כֵּיוָן שֶׁכְּבָר עֲשָׂאוֹ לַיְלָה בִּתְפִלַּת עַרְבִית, מִכָּל מָקוֹם לֹא יְהֵא אֶלָּא עַרְבִית שְׁתַּיִם וְהַשְּׁנִיָּה לְתַשְׁלוּמֵי מִנְחָה. וְאִם הוּא רֹאשׁ חֹדֶשׁ — יַזְכִּיר יַעֲלֶה וְיָבוֹא גַּם בַּשְּׁנִיָּה, כֵּיוָן שֶׁכְּבָר קִבֵּל עָלָיו רֹאשׁ חֹדֶשׁ:
Arvit before Min’ha. One who came to shul near Arvit, went before the ark and prayed Arvit by day without having prayed Min’ha — is not likened to a מזיד, since Min’ha’s time has not yet passed; he prays Min’ha at once. At worst it is Arvit twice (the 2nd for Min’ha); and if it is Rosh Chodesh he says יעלה ויבוא also in the second, having already accepted Rosh Chodesh.
סעיף יד תַּשְׁלוּמֵי מִנְחַת עֶרֶב שַׁבָּת / רֹאשׁ חֹדֶשׁ בְּעַרְבִית שְׁתַּיִם.
טָעָה וְלֹא הִתְפַּלֵּל מִנְחָה בְּעֶרֶב שַׁבָּת — מִתְפַּלֵּל עַרְבִית שְׁתַּיִם שֶׁל שַׁבָּת, הָרִאשׁוֹנָה לְשֵׁם עַרְבִית וְהַשְּׁנִיָּה לְתַשְׁלוּמִין. וְאִם הִתְפַּלֵּל הַשְּׁנִיָּה שֶׁל חֹל — לֹא יָצָא יְדֵי תַּשְׁלוּמִין, שֶׁאֵין תְּפִלָּה בְּשַׁבָּת בְּלִי הַזְכָּרַת שַׁבָּת. וְכֵן אִם לֹא הִתְפַּלֵּל מִנְחָה בְּעֶרֶב רֹאשׁ חֹדֶשׁ — מִתְפַּלֵּל עַרְבִית שְׁתַּיִם שֶׁל רֹאשׁ חֹדֶשׁ. וְאִם אָמַר ״יַעֲלֶה וְיָבוֹא״ בָּרִאשׁוֹנָה וְלֹא בַּשְּׁנִיָּה אוֹ שֶׁלֹּא אָמַר בִּשְׁתֵּיהֶן — אֵין צָרִיךְ לַחֲזֹר, שֶׁאֵין חוֹזְרִין בִּשְׁבִיל הַזְכָּרַת רֹאשׁ חֹדֶשׁ בְּעַרְבִית, מִפְּנֵי שֶׁאֵין מְקַדְּשִׁין אֶת הַחֹדֶשׁ בַּלַּיְלָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִימָן תכ״ב. אֲבָל אִם הִזְכִּיר בַּשְּׁנִיָּה וְלֹא בָּרִאשׁוֹנָה — צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְהִתְפַּלֵּל בִּשְׁבִיל תַּשְׁלוּמִין, לְפִי שֶׁגִּלָּה דַּעְתּוֹ שֶׁכִּוֵּן בָּרִאשׁוֹנָה לְשֵׁם תַּשְׁלוּמֵי מִנְחַת עֶרֶב רֹאשׁ חֹדֶשׁ וְלָכֵן לֹא הִזְכִּיר בָּהּ שֶׁל רֹאשׁ חֹדֶשׁ וּבַשְּׁנִיָּה כִּוֵּן לְשֵׁם עַרְבִית שֶׁל רֹאשׁ חֹדֶשׁ, וְהַמַּקְדִּים תְּפִלַּת תַּשְׁלוּמִין לִתְפִלָּה שֶׁהִיא חוֹבַת שָׁעָה — לֹא יָצָא יְדֵי תַּשְׁלוּמִין כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר לְמַעְלָה. וְהוּא שֶׁעָשָׂה כֵן בְּמֵזִיד, אֲבָל אִם שָׁכַח לְהַזְכִּיר בָּרִאשׁוֹנָה — אֵין צָרִיךְ לַחֲזֹר, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר:
Erev Shabbat / Rosh Chodesh. Did not pray Min’ha on erev Shabbat — prays Arvit twice of Shabbat (the 2nd for tashlumin); if he said the 2nd as a weekday one — לא יצא, for there is no Shabbat prayer without mention of Shabbat. Likewise erev Rosh Chodesh — Arvit twice of Rosh Chodesh. If he said יעלה ויבוא in the 1st and not the 2nd, or in neither — he does not repeat (one does not repeat for Rosh Chodesh at night, siman 422); but in the 2nd and not the 1st — he repeats, for he showed he reversed the order, and one who advances the tashlumin before the hour’s duty לא יצא. That is if he did so knowingly; if he merely forgot in the 1st — he does not repeat.
סעיף טו שָׁכַח יַעֲלֶה וְיָבוֹא בְּתַשְׁלוּמֵי עַרְבִית שֶׁבַּיּוֹם — חוֹזֵר.
טָעָה וְלֹא הִתְפַּלֵּל עַרְבִית בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ וְהִתְפַּלֵּל שַׁחֲרִית שְׁתַּיִם וְשָׁכַח יַעֲלֶה וְיָבוֹא בַּב׳ — צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְהִתְפַּלֵּל, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא לְתַשְׁלוּמֵי עַרְבִית וּבְעַרְבִית אֵין חוֹזְרִין בִּשְׁבִיל הַזְכָּרַת רֹאשׁ חֹדֶשׁ, זֶהוּ מִפְּנֵי שֶׁאֵין קִדּוּשׁ הַחֹדֶשׁ בַּלַּיְלָה, אֲבָל עַכְשָׁו שֶׁמִּתְפַּלֵּל אוֹתָהּ בַּיּוֹם — צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְהִתְפַּלֵּל:
Forgotten by day. Did not pray Arvit of Rosh Chodesh, prayed Sha’harit twice and forgot יעלה ויבוא in the 2nd — he repeats: though it is for Arvit’s tashlumin (where at night one does not repeat for Rosh Chodesh, there being no sanctification of the month at night), now that he prays it by day — he must repeat.
סעיף טז תַּשְׁלוּמֵי מִנְחַת שַׁבָּת בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת ; דִּין הַבְדָּלָה.
טָעָה וְלֹא הִתְפַּלֵּל מִנְחָה בְּשַׁבָּת — מִתְפַּלֵּל עַרְבִית בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת שְׁתַּיִם שֶׁל חֹל, מַבְדִּיל בָּרִאשׁוֹנָה וְאֵינוֹ מַבְדִּיל בַּשְּׁנִיָּה, לְפִי שֶׁהַבְדָּלָה דַּי בְּפַעַם אַחַת מַה שֶּׁאֵין כֵּן בְּהַזְכָּרַת רֹאשׁ חֹדֶשׁ שֶׁצָּרִיךְ לְהַזְכִּיר בְּכָל הַתְּפִלּוֹת שֶׁבָּהֶן לָכֵן צָרִיךְ גַּם כֵּן לְהַזְכִּיר בִּתְפִלַּת תַּשְׁלוּמִין שֶׁמִּתְפַּלֵּל בָּהֶם כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר. וְאִם הִבְדִּיל בִּשְׁתֵּיהֶן — יָצָא. וְכֵן אִם לֹא הִבְדִּיל בִּשְׁתֵּיהֶן — אֵין צָרִיךְ לַחֲזֹר, שֶׁאֵין חוֹזְרִין בִּשְׁבִיל הַזְכָּרַת הַבְדָּלָה בַּתְּפִלָּה הוֹאִיל וְיָכוֹל לְאָמְרָהּ עַל הַכּוֹס, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִימָן רצ״ד. אֲבָל אִם לֹא הִבְדִּיל בָּרִאשׁוֹנָה וְהִבְדִּיל בַּשְּׁנִיָּה — שְׁנִיָּה עָלְתָה לוֹ לְשֵׁם עַרְבִית, רִאשׁוֹנָה לֹא עָלְתָה, וְצָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְהִתְפַּלֵּל י״ח לְתַשְׁלוּמֵי מִנְחָה, לְפִי שֶׁגִּלָּה דַּעְתּוֹ שֶׁכִּוֵּן בָּרִאשׁוֹנָה לְשֵׁם תַּשְׁלוּמֵי מִנְחַת שַׁבָּת וְלָכֵן לֹא הִבְדִּיל בָּהּ וּבַשְּׁנִיָּה כִּוֵּן לְשֵׁם עַרְבִית מוֹצָאֵי שַׁבָּת. וְהוּא שֶׁלֹּא הִבְדִּיל בְּמֵזִיד, אֲבָל אִם שָׁכַח מִלְּהַבְדִּיל בָּהּ — אֵין צָרִיךְ לַחֲזֹר, שֶׁהֲרֵי לֹא גִּלָּה דַּעְתּוֹ כֵּיוָן שֶׁעָשָׂה בְּלֹא דַּעַת:
Motsa’ei Shabbat. Did not pray Min’ha of Shabbat — prays at nightfall Arvit twice of weekday, making הבדלה in the 1st and not the 2nd (once suffices, unlike Rosh Chodesh mentioned in all). Said it in both — יצא; in neither — he does not repeat (it may be said over the cup, siman 294). But if he did not say it in the 1st and did in the 2nd — the 2nd counts for Arvit, the 1st is void, and he repeats for Min’ha, having shown the inversion. That is if done knowingly; by forgetting — he does not repeat.
סעיף יז טָעָה בְּמִנְחַת שַׁבָּת וְלֹא הִזְכִּיר — סְפֵק תַּשְׁלוּמִין.
טָעָה בְּמִנְחָה שֶׁל שַׁבָּת וְהִתְפַּלֵּל י״ח וְלֹא הִזְכִּיר שֶׁל שַׁבָּת, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ וְצָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְהִתְפַּלֵּל אִם הוּא נִזְכַּר מִבְּעוֹד יוֹם, מִכָּל מָקוֹם אִם לֹא נִזְכַּר עַד שֶׁחָשְׁכָה — אֵין צָרִיךְ לְהִתְפַּלֵּל עַרְבִית שְׁתַּיִם, שֶׁהֲרֵי בְּעַרְבִית גַּם כֵּן לֹא יִתְפַּלֵּל רַק י״ח שֶׁל חֹל כְּמוֹ שֶׁהִתְפַּלֵּל בְּמִנְחָה וְלֹא יַרְוִיחַ כְּלוּם בְּתַשְׁלוּמִין אֵלּוּ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁכֵּיוָן שֶׁלֹּא יָצָא בְּמִנְחָה — הֲרֵי זֶה כְּאִלּוּ לֹא הִתְפַּלֵּל כְּלָל, שֶׁצָּרִיךְ לְהִתְפַּלֵּל עַרְבִית שְׁתַּיִם. וְהַדָּבָר מֻכְרָע, וְלָצֵאת יְדֵי סָפֵק — יִתְפַּלֵּל הַב׳ בְּתוֹרַת נְדָבָה וְאֵין צָרִיךְ לְחַדֵּשׁ בָּהּ דָּבָר, שֶׁכֵּיוָן שֶׁמִּתְפַּלֵּל עַל הַסָּפֵק אֵין לְךָ חִדּוּשׁ גָּדוֹל מִזֶּה, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִימָן ק״ז. וְכֵן אִם לֹא הִזְכִּיר יַעֲלֶה וְיָבוֹא בְּמִנְחָה שֶׁל רֹאשׁ חֹדֶשׁ וּבַלַּיְלָה אֵינוֹ רֹאשׁ חֹדֶשׁ. אֲבָל אִם בַּלַּיְלָה גַּם כֵּן רֹאשׁ חֹדֶשׁ — צָרִיךְ לְהִתְפַּלֵּל עַרְבִית שְׁתַּיִם לְדִבְרֵי הַכֹּל, שֶׁהֲרֵי יַרְוִיחַ הַזְכָּרַת יַעֲלֶה וְיָבוֹא בִּתְפִלַּת תַּשְׁלוּמִין. וְכֵן הַדִּין בְּלֵיל יוֹם טוֹב ב׳. וְהוּא הַדִּין אִם שָׁכַח ״וְתֵן טַל וּמָטָר״ אוֹ ״מַשִּׁיב הָרוּחַ״, שֶׁיַּרְוִיחַ אוֹתָם בִּתְפִלַּת תַּשְׁלוּמִין:
Without mention at Min’ha of Shabbat. Prayed the עמידה of Min’ha of Shabbat without mentioning Shabbat: if he notices by day he repeats; but if he notices only after nightfall — he need not pray Arvit twice, gaining nothing (Arvit too is weekday). Per others, not having discharged Min’ha, it is as if he did not pray. The matter being balanced, to remove doubt he prays the 2nd as נדבה without a chidush (siman 107). Likewise if he omitted יעלה ויבוא at Min’ha of Rosh Chodesh and the night is not Rosh Chodesh; but if the night is also — he prays Arvit twice by all views, gaining יעלה ויבוא. So too for ותן טל ומטר or משיב הרוח.
סעיף יח מַזְכִּיר מְאֹרַע שֶׁלֹּא בִּזְמַנּוֹ — הֶפְסֵק אוֹ לֹא.
הַטּוֹעֶה וּמַזְכִּיר מְאֹרַע שְׁאָר יָמִים בִּתְפִלָּה שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ, כְּגוֹן ״יַעֲלֶה וְיָבוֹא״ שֶׁלֹּא בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ וְחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, אוֹ שֶׁל שַׁבָּת וְיוֹם טוֹב בְּחֹל, אִם נִזְכַּר שֶׁטָּעָה — פּוֹסֵק מִיָּד אֲפִלּוּ בְּאֶמְצַע הַבְּרָכָה. וְאִם לֹא נִזְכַּר עַד לְאַחַר שֶׁגָּמַר הַבְּרָכָה אוֹ כָּל הַתְּפִלָּה — יֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאֵין הַזְכָּרַת מְאֹרַע שְׁאָר יָמִים חֲשׁוּבִים הֶפְסֵק בַּתְּפִלָּה לְהַצְרִיכָהּ לַחֲזֹר לָרֹאשׁ אוֹ לִתְחִלַּת הַבְּרָכָה שֶׁהִפְסִיק בָּהּ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁדִּינוֹ כְּאִלּוּ הִפְסִיק בְּשִׂיחָה בְּאֶמְצַע הַתְּפִלָּה, שֶׁצָּרִיךְ לַחֲזֹר לָרֹאשׁ אוֹ לִתְחִלַּת הַבְּרָכָה שֶׁהִפְסִיק בָּהּ עַל דֶּרֶךְ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִימָן ק(י)״ד. (וּלְעִנְיַן הֲלָכָה) אַף עַל פִּי שֶׁסְּפֵק בְּרָכוֹת לְהָקֵל, מִכָּל מָקוֹם בַּתְּפִלָּה הוֹאִיל וְהַלְוַאי שֶׁיִּתְפַּלֵּל אָדָם כָּל הַיּוֹם, לְפִיכָךְ כָּל מָקוֹם שֶׁהַדָּבָר מֻכְרָע — יַחֲזֹר וְיִתְפַּלֵּל בְּתוֹרַת נְדָבָה וְאֵין צָרִיךְ לְחַדֵּשׁ בָּהּ דָּבָר, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר:
Mention out of time. One who mistakenly mentions another day’s event out of its time (יעלה ויבוא not on Rosh Chodesh / Chol ha-Mo’ed, or Shabbat and Yom Tov on a weekday): if he notices he stops at once, even mid-berakha. If he notices only afterward — per some it is no interruption; per others it is like foreign speech and he returns to the start of the berakha (siman 114). For the halakha: though ספק ברכות להקל, since it were well to pray all day, wherever the matter is balanced he repeats as נדבה without a chidush.
Source : Sefaria — Shulchan Arukh HaRav, Orach Chayim ק״ח (Kehot edition, י״ח סְעִיפִים). Translation : DAAT. No passage is cited beyond this verifiable text.
היסוד — דִּין הַתַּשְׁלוּמִין
The yesod : the תשלומין
The Alter Rebbe’s reading of this siman unfolds along four axes. First the תַּשְׁלוּמִין of the תְּפִלָּה הַסְּמוּכָה. Then the זְמַן and the סֵדֶר (the hour’s duty before תַּשְׁלוּמִין). Then the שׁוֹגֵג / אָנוּס / מֵזִיד distinction. Finally the הַזְכָּרוֹת (רֹאשׁ חֹדֶשׁ, שַׁבָּת, הַבְדָּלָה) and the סְפֵק בַּתַּשְׁלוּמִין.
תַּשְׁלוּמִין לַתְּפִלָּה הַסְּמוּכָה
The תשלומין of the adjacent prayer
The principle. One who missed a prayer (שוגג/אונס) prays the next one twice — the 1st the hour’s duty, the 2nd לתשלומין ; only for the תְּפִלָּה הַסְּמוּכָה (seifim א-ג, ח).
The consequence. Neither Sha’harit nor Min’ha: Arvit twice for Min’ha alone; Sha’harit is lost. Cf. siman 107 (נדבה).
זְמַן הַתַּשְׁלוּמִין וְהַסֵּדֶר
Time and order
The principle. Tashlumin apply only at the time of the next prayer while engaged in it — not after long delay (seif ז). One prays the hour’s duty first, then the תשלומין (seif א).
The consequence. One who advances the תשלומין before the חוֹבַת שָׁעָה — לא יצא. Cf. siman 109.
שׁוֹגֵג, אָנוּס וּמֵזִיד
Inadvertent, coerced and deliberate
The principle. Tashlumin apply only to the שוֹגֵג or the אָנוּס ; the מֵזִיד has none (מְעֻוָּת לֹא יוּכַל לִתְקֹן) but may pray נדבה (seif יא).
The consequence. The טָרוּד, the שִׁכּוֹר, the שׁוֹכֵחַ are כְּאָנוּס and have תשלומין (seifim יב-יג).
הַזְכָּרוֹת בַּתַּשְׁלוּמִין
The mentions in the תשלומין
The principle. Erev Shabbat / Rosh Chodesh, the second follows the day; the reversed order (יעלה ויבוא in the 2nd only) reveals an inversion and requires repeating (seifim יד-טז).
The consequence. הַבְדָּלָה once (1st), רֹאשׁ חֹדֶשׁ in all; a doubt — נדבה without חידוש (seifim יז-יח). Cf. siman 107.
A note for study. The scope of this siman — the תַּשְׁלוּמִין, the תְּפִלָּה הַסְּמוּכָה and the הַזְכָּרוֹת — bears on the daily conduct of prayer. This page presents it at the level of the principle attested in the Rav’s text, adding nothing invented. For deep study and personal conduct, study with a Habad Rav and in the texts themselves.
כחו של אדמו״ר הזקן בפסק
The force of the Alter Rebbe’s psak
A comparison of the Alter Rebbe’s way with those of the Mehaber, the Mishna Beroura (משנה ברורה) and the Aroukh haShulchan (ערוך השולחן) on the key points of siman ק״ח. The Alter Rebbe’s Shulchan Aruch (שולחן ערוך הרב) row is highlighted — it shows the Rav’s own sensibility as it emerges from his eighteen seifim.
| Topic | Mehaber | Mishna Beroura | Aroukh haShulchan | The Alter Rebbe’s way (שולחן ערוך הרב) |
|---|---|---|---|---|
| תַּשְׁלוּמֵי תְּפִלָּה שֶׁנִּפְסְדָה | או״ח ק״ח — מִתְפַּלֵּל הַסְּמוּכָה שְׁתַּיִם, הָרִאשׁוֹנָה חוֹבַת שָׁעָה וְהַשְּׁנִיָּה לְתַשְׁלוּמִין. | מ״ב ק״ח — פְּרָטֵי הַשָּׁכוּר וְהַטָּרוּד, וּמָתַי חָשׁוּב אָנוּס. | ערוה״ש ק״ח — גֶּדֶר הַתַּשְׁלוּמִין וְטַעְמָם. | The Alter Rebbe’s way — הַסְּמוּכָה שְׁתַּיִם, וּמַקְדִּים חוֹבַת שָׁעָה ; הָפַךְ — לֹא יָצָא וְחוֹזֵר, וְיֵשׁ מְפַקְפְּקִים (סעיף א). |
| זְמַן וְסֵדֶר הַתַּשְׁלוּמִין | או״ח ק״ח — דַּוְקָא בִּזְמַן תְּפִלָּה, וְאֵין תַּשְׁלוּמִין אֶלָּא לַסְּמוּכָה. | מ״ב ק״ח — שָׁהָה הַרְבֵּה אֵין לוֹ תַּשְׁלוּמִין. | ערוה״ש ק״ח — דִּין הַזְּמַן וְהַסְּמִיכוּת. | The Alter Rebbe’s way — רַק כְּשֶׁעוֹסֵק בְּחוֹבַת שָׁעָה ; מוּסָף אֵינוֹ מַפְסִיק בֵּין שַׁחֲרִית לְמִנְחָה (סעיפים ז-ח). |
| שׁוֹגֵג וְאָנוּס לְעֻמַּת מֵזִיד | או״ח ק״ח — הֵזִיד אֵין לוֹ תַּשְׁלוּמִין ; הַטָּרוּד וְהַשִּׁכּוֹר כַּאֲנוּסִים. | מ״ב ק״ח — שׁוֹכֵחַ כְּאָנוּס, וּפְרָטֵי הַשִּׁכְרוּת. | ערוה״ש ק״ח — גֶּדֶר שְׁאָט בְּנֶפֶשׁ. | The Alter Rebbe’s way — מֵזִיד רַק בִּשְׁאָט בְּנֶפֶשׁ ; שׁוֹכֵחַ, שִׁכּוֹר וְטָרוּד כְּאָנוּס וְיֵשׁ לָהֶם תַּשְׁלוּמִין (סעיפים יא-יב). |
| הַזְכָּרוֹת בַּתַּשְׁלוּמִין | או״ח ק״ח — ר״ח, שַׁבָּת וְהַבְדָּלָה בְּתַשְׁלוּמֵי עַרְבִית שְׁתַּיִם. | מ״ב ק״ח — מָתַי חוֹזֵר בִּשְׁבִיל הַזְכָּרָה. | ערוה״ש ק״ח — דִּין יַעֲלֶה וְיָבוֹא וְהַבְדָּלָה בַּתַּשְׁלוּמִין. | The Alter Rebbe’s way — הַבְדָּלָה בָּרִאשׁוֹנָה בִּלְבַד, ר״ח בְּכֻלָּן ; הִזְכִּיר בַּשְּׁנִיָּה וְלֹא בָּרִאשׁוֹנָה — חוֹזֵר ; סְפֵק — נְדָבָה בְּלֹא חִדּוּשׁ (סעיפים יד-יח). |
Table drawn from the Mehaber’s text (Orah Haïm ק״ח, Sefaria source) and the verifiable nossei kelim (Beit Yossef, Tour, Rambam Hilkhot Tefila, Rosh, Magen Avraham, Taz, Mishna Beroura, Beour Halakha, Pri Megadim, Aroukh haShulchan, Kaf haḤaim ; Talmud Berakhot כ״ו). The Alter Rebbe column rests on the real text of the Shulchan Arukh HaRav (י״ח סְעִיפִים) reproduced in §1.
קווי היסוד של שיטת הרב
The lines of force of the Rav’s way on this siman
Three orientations that mark the Alter Rebbe’s sensibility on this siman. Each follows the structure : principle of the siman → the Rav’s reading → practical consequence. Each line rests on the Rav’s real text (§1).
קו א — הַסְּמוּכָה בִּלְבַד
Line 1 — the adjacent prayer alone
Principle of the siman : אֵין תַּשְׁלוּמִין אֶלָּא לַסְּמוּכָה ; שַׁחֲרִית שֶׁנִּפְסְדָה אַחַר מִנְחָה — אֵין לָהּ (סעיף ח).
The Rav’s reading : מוּסָף does not break the adjacency of Sha’harit and Min’ha, being עִנְיָן אַחֵר לְגַמְרֵי. Cf. siman 107.
Practical consequence : make up only one prayer — the adjacent; the rest as נדבה with חידוש.
קו ב — זְמַן וּמֵזִיד
Line 2 — time and the מזיד
Principle of the siman : תַּשְׁלוּמִין רַק בִּזְמַן תְּפִלָּה ; מֵזִיד אֵין לוֹ (סעיפים ז, יא).
The Rav’s reading : the מֵזִיד is narrowly defined — only בִּשְׁאָט בְּנֶפֶשׁ ; the שׁוֹכֵחַ is כְּאָנוּס. Cf. siman 109.
Practical consequence : even a forbidden occupation, if forgotten, does not forfeit the תשלומין.
קו ג — הַזְכָּרוֹת וּסְפֵק תַּשְׁלוּמִין
Line 3 — mentions and doubt
Principle of the siman : גִּלָּה דַּעְתּוֹ (הַזְכָּרָה / הַבְדָּלָה בַּשְּׁנִיָּה בִּלְבַד) — חוֹזֵר ; בְּשׁוֹכֵחַ — אֵינוֹ חוֹזֵר (סעיפים יד-טז).
The Rav’s reading : in a balanced doubt one prays נדבה without חידוש (סעיפים יז-יח). Cf. siman 107.
Practical consequence : distinguish מֵזִיד (revealed his intent) from שׁוֹכֵחַ before repeating.
הלכה למעשה — מנהג חב״ד
Habad practice
Points of conduct that follow directly from siman ק״ח in the sensibility of the Alter Rebbe and Habad — presented at the level of the principle, deferring to the Rav for the detail of cases.
For the Habad Hassid — Siman ק״ח (דִּין הַתַּשְׁלוּמִין)
- ① סֵדֶר הַתַּשְׁלוּמִין. Pray the next prayer first (חוֹבַת שָׁעָה), then the תשלומין ; reverse — לֹא יָצָא, repeat. Basis : SA HaRav ק״ח seif א.
- ② הַסְּמוּכָה בִּלְבַד. Make up only the adjacent prayer ; the rest — as נדבה with a חידוש (siman 107). Basis : SA HaRav ק״ח seifim ז-ט.
- ③ שׁוֹגֵג / אָנוּס / מֵזִיד. The מֵזִיד (contempt) has no תשלומין ; the טָרוּד, the שִׁכּוֹר, the שׁוֹכֵחַ — כְּאָנוּס — have them. Basis : SA HaRav ק״ח seifim יא-יג.
- ④ הַזְכָּרוֹת. Erev Shabbat / ר״ח : Arvit twice of the day ; הַבְדָּלָה in the 1st only, ר״ח in all. Basis : SA HaRav ק״ח seifim יד-טז.
- ⑤ סָפֵק. Where the matter is balanced (a forgotten mention, Min’ha of Shabbat) — pray the 2nd as נדבה without חידוש. Basis : SA HaRav ק״ח seifim יז-יח.
- ⑥ מוּסָף. Moussaf missed all day — אֵין לוֹ תַּשְׁלוּמִין (עָבַר זְמַנּוֹ בָּטֵל קָרְבָּנוֹ). Basis : SA HaRav ק״ח seif י.
⚠ This section presents Habad conduct grounded in the Alter Rebbe’s Shulchan Aruch, siman ק״ח (real text reproduced in §1). It does not replace a rabbinic decision for a particular case. For any concrete question — the תַּשְׁלוּמִין, the תְּפִלָּה הַסְּמוּכָה, the הַזְכָּרוֹת — consult your Rav, and for Habad, a Habad Rav.