Why a Level 4 devoted to the Alter Rebbe ? The Alter Rebbe’s Shulchan Aruch is not a commentary on the Mehaber (מחבר) — it is a complete, self-standing Shulchan Aruch, written by the Alter Rebbe (Rabbi Schneur Zalman of Liadi, founder of Habad, disciple of the Maggid (מגיד) of Mezeritch). Its singularity : it combines halakha (הלכה) + טעמי המצוות + inner dimension in one work, and rules with a unique Talmudic rigor.
For Habad, the Alter Rebbe is הפוסק האחרון — his psak is the deciding authority. This page gathers the Rav’s way on siman פ״ח — דִּין בַּעַל קֶרִי בִּקְרִיאַת שְׁמַע. In the Rav it unfolds over ב׳ סְעִיפִים (two seifim) : the בַּעַל קֶרִי and Ezra’s תַּקָּנָה that was annulled (with the detail of the ט׳ קַבִּין where the custom persisted), then the women’s מִנְהַג טָהֳרָה בִּשְׁעַת נִדּוּתָן and their חִיּוּב in the בְּרָכוֹת.
שולחן ערוך הרב — סימן פ״ח — דִּין בַּעַל קֶרִי בִּקְרִיאַת שְׁמַע
The full text of the Alter Rebbe’s Shulchan Aruch
שולחן ערוך הרב, סימן פ״ח — בַּעַל קֶרִי מֻתָּר בִּקְרִיאַת שְׁמַע — וּבוֹ ב׳ סְעִיפִים
The Alter Rebbe’s own text (Sefaria source Shulchan_Arukh_HaRav,_Orach_Chayim.88), followed by our English translation. The siman has two seifim (ב׳ סְעִיפִים ; seif k → .88.k).
סעיף א כָּל הַטְּמֵאִים קוֹרִין ק״ש וּמִתְפַּלְלִין ; חוּץ מִבַּעַל קֶרִי — תַּקָּנַת עֶזְרָא שֶׁבָּטְלָה.
בַּעַל קֶרִי מֻתָּר בִּקְרִיאַת שְׁמַע וּבוֹ ב׳ סְעִיפִים:כָּל הַטְּמֵאִים, אֲפִלּוּ טֻמְאָה יוֹצֵא עֲלֵיהֶם מִגּוּפָן כְּגוֹן זָב וְזָבָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן — קוֹרִין קְרִיאַת שְׁמַע וּמִתְפַּלְלִין. חוּץ מִבַּעַל קֶרִי, שֶׁהוֹצִיאוֹ עֶזְרָא מִן כְּלַל הַטְּמֵאִין וַאֲסָרוֹ בֵּין בְּדִבְרֵי תּוֹרָה בֵּין בִּקְרִיאַת שְׁמַע וּתְפִלָּה, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מְצוּיִין אֵצֶל נְשׁוֹתֵיהֶן כְּתַרְנְגוֹלִים. וְלֹא פָּשְׁטָה תַּקָּנָה זוֹ בְּרֹב יִשְׂרָאֵל, וְאַחַר כָּךְ בָּטְלָה אוֹתָהּ תַּקָּנָה לְגַמְרֵי, מִשּׁוּם בִּטּוּל תּוֹרָה וּמִשּׁוּם בִּטּוּל פִּרְיָה וְרִבְיָה, וְהֶעֱמִידוּ הַדָּבָר עַל הַדִּין שֶׁאַף בַּעַל קֶרִי מֻתָּר בְּדִבְרֵי תּוֹרָה וּבִקְרִיאַת שְׁמַע וּבִּתְפִלָּה בְּלֹא טְבִילָה וּבְלֹא רְחִיצָה בְּט׳ קַבִּין. וְכֵן פָּשַׁט הַמִּנְהָג. וְאַף בִּזְמַן שֶׁנָּהֲגוּ בִּטְבִילָה — לֹא הִצְרִיכוּהוּ אֶלָּא לְבָרִיא שֶׁשִּׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ, אֲבָל חֹלֶה שֶׁרָאָה קֶרִי לְאָנְסוֹ — פָּטוּר מִכְּלוּם. (וְחֹלֶה שֶׁשִּׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ) וּבָרִיא לְאָנְסוֹ — דַּיּוֹ בְּט׳ קַבִּין שֶׁיִּשְׁפֹּךְ עָלָיו מִכְּלִי אַחַת אוֹ אֲפִלּוּ מִב׳ וְג׳, אֲבָל מִד׳ כֵּלִים אֵין מִצְטָרְפִין. וְהוּא שֶׁיַּתְחִיל הַשֵּׁנִי עַד שֶׁלֹּא פָּסַק הָרִאשׁוֹן, וְכֵן הַשְּׁלִישִׁי עַד שֶׁלֹּא פָּסַק הַשֵּׁנִי. וְתִשְׁעָה קַבִּין אֵלּוּ אֵינָן מְטַהֲרִין אֶלָּא כְּשֶׁשּׁוֹפְכִין עָלָיו אֲבָל לֹא כְּשֶׁטּוֹבֵל בָּהֶם, בֵּין שֶׁהֵם בַּכְּלִי בֵּין בַּקַּרְקַע, עַד שֶׁיִּהְיֶה אַרְבָּעִים סְאָה (בַּקַּרְקַע), וְאָז מוֹעִילִים לִטְבֹּל בָּהֶם אֲפִלּוּ לְבָרִיא שֶׁשִּׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ, אֲפִלּוּ הֵם שְׁאוּבִים:
כָּל הַטְּמֵאִים. All those who are ritually impure — even those whose טוּמְאָה issues from their body (זָב, זָבָה and the like) — קוֹרִין ק״ש וּמִתְפַּלְלִין. The sole exception is the בַּעַל קֶרִי, whom עֶזְרָא set apart from the other טְמֵאִים and forbade in דִּבְרֵי תּוֹרָה, ק״ש and תְּפִלָּה — so that the תַּלְמִידֵי חֲכָמִים would not keep company with their wives immoderately (כְּתַרְנְגוֹלִים). This תַּקָּנָה did not spread through most of Israel, and afterward it was annulled entirely (מִשּׁוּם בִּטּוּל תּוֹרָה and בִּטּוּל פִּרְיָה וְרִבְיָה) : even the בַּעַל קֶרִי is now permitted בְּלֹא טְבִילָה and without the ט׳ קַבִּין, וְכֵן פָּשַׁט הַמִּנְהָג. When immersion was still practiced, it was required only of the בָּרִיא ; a חֹלֶה who saw קֶרִי לְאָנְסוֹ is exempt from everything. The ט׳ קַבִּין purify only שֶׁשּׁוֹפְכִין עָלָיו (poured over him, from one or several joined vessels), not by immersion — until there are אַרְבָּעִים סְאָה.
סעיף ב מִנְהַג טָהֳרָה שֶׁל נָשִׁים בְּבֵית הַכְּנֶסֶת ; חַיָּבוֹת בַּבְּרָכוֹת אֲפִלּוּ בִּשְׁעַת נִדָּתָן.
נָהֲגוּ הַנָּשִׁים טָהֳרָה וּפְרִישׁוּת בְּעַצְמָן שֶׁלֹּא לִכָּנֵס לְבֵית הַכְּנֶסֶת וְשֶׁלֹּא לִרְאוֹת סֵפֶר תּוֹרָה בִּשְׁעַת נִדּוּתָן, וְגַם כְּשֶׁמִתְפַּלְלִין אֵינָן עוֹמְדוֹת בִּפְנֵי חַבְרוֹתֵיהֶם. וּמִשּׁוּם מִנְהָג וְכָבוֹד עוֹשִׂין כֵּן וְלֹא מִשּׁוּם אִסּוּר, וּבִימֵי לִבּוּנָן לֹא נָהֲגוּ לְהַחֲמִיר. וּבְיָמִים נוֹרָאִים מִיּוֹם אֶחָד שֶׁל סְלִיחוֹת וְאֵילָךְ שֶׁרַבִּים מִתְאַסְּפִים לֵילֵךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת — מֻתָּרוֹת לֵילֵךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת אַף בִּימֵי נִדּוּתָן כִּשְׁאָר נָשִׁים, כִּי יִהְיֶה לָהֶן לְעִצָּבוֹן גָּדוֹל שֶׁהַכֹּל מִתְאַסְּפִין וְהֵן יַעַמְדוּ חוּץ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה, כְּגוֹן שֶׁמַּשִּׂיאָה אֶת בְּנָהּ אוֹ בִּתָּהּ, אוֹ שֶׁהִיא בְּעַצְמָהּ יוֹלֶדֶת שֶׁהוֹלְכִין לְבֵית הַכְּנֶסֶת אַחַר ד׳ שָׁבוּעוֹת — מֻתֶּרֶת אֲפִלּוּ הִיא נִדָּה. וְכָל זֶה לֵילֵךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת, אֲבָל לְהִתְפַּלֵּל בְּבֵיתָהּ וּלְבָרֵךְ כָּל הַבְּרָכוֹת וּבִפְרָט בִּרְכַּת הַמָּזוֹן וְקִדּוּשׁ שֶׁהֵן מִן הַתּוֹרָה — חַיָּבוֹת לְכֻלֵּי עָלְמָא אֲפִלּוּ בִּשְׁעַת נִדָּתָן. וּמַה שֶּׁנּוֹהֲגִין שֶׁלֹּא לְהַזְכִּיר אֶת הַשֵּׁם בִּשְׁעַת נִדָּתָן אוֹ שֶׁלֹּא לִגַּע בַּסֵּפֶר — אֵין מִנְהָג זֶה עִקָּר, וְעַל כָּל פָּנִים תִּשְׁמַע בִּרְכַּת הַמָּזוֹן וְקִדּוּשׁ מֵאֲחֵרִים, וְאִם אֵין אַחֵר תְּקַדֵּשׁ וּתְבָרֵךְ בְּעַצְמָהּ בְּלַחַשׁ כָּל הַבְּרָכוֹת שֶׁחַיֶּבֶת בָּהֶן:(סְלִיק הִלְכוֹת קְרִיאַת שְׁמַע וּבִרְכוֹתֶיהָ בְּעֶזְרַת הַשֵּׁם יִתְבָּרֵךְ):
נָהֲגוּ הַנָּשִׁים. The women took upon themselves, of their own accord, a conduct of טָהֳרָה וּפְרִישׁוּת : not to enter the synagogue nor to look upon a סֵפֶר תּוֹרָה בִּשְׁעַת נִדּוּתָן, and not to stand at the fore when they pray. They do so מִשּׁוּם מִנְהָג וְכָבוֹד וְלֹא מִשּׁוּם אִסּוּר ; וּבִימֵי לִבּוּנָן they were not stringent. On the יָמִים נוֹרָאִים, from the first day of סְלִיחוֹת onward, when many gather — they are permitted to go to the synagogue כִּשְׁאָר נָשִׁים, for it would be a great sorrow (עִצָּבוֹן גָּדוֹל) that all assemble while they stand outside ; likewise for the wedding of a child, or for a new mother. All this concerns only going to the synagogue : to pray at home and to say all the בְּרָכוֹת — especially בִּרְכַּת הַמָּזוֹן and קִדּוּשׁ, which are מִן הַתּוֹרָה — they are חַיָּבוֹת לְכֻלֵּי עָלְמָא, even בִּשְׁעַת נִדָּתָן. And the custom not to mention the Name or not to touch the סֵפֶר — אֵין מִנְהָג זֶה עִקָּר ; at the least she should hear בִּרְכַּת הַמָּזוֹן and קִדּוּשׁ from others, and failing that she should bless herself בְּלַחַשׁ all the בְּרָכוֹת to which she is bound. (סְלִיק הִלְכוֹת קְרִיאַת שְׁמַע וּבִרְכוֹתֶיהָ.)
Source : Sefaria — Shulchan Arukh HaRav, Orach Chayim פ״ח (Kehot edition, ב׳ סְעִיפִים). Translation : DAAT. No passage is cited beyond this verifiable text.
היסוד — דִּין בַּעַל קֶרִי בִּקְרִיאַת שְׁמַע
The yesod : the בַּעַל קֶרִי and Ezra’s takanah
The Alter Rebbe’s reading of this siman unfolds along two axes. First the בַּעַל קֶרִי and Ezra’s תַּקָּנָה that was annulled — with the detail of the ט׳ קַבִּין where the custom persisted. Then the women’s מִנְהַג טָהֳרָה בִּשְׁעַת נִדּוּתָן — the distinction between בֵּית הַכְּנֶסֶת and the חִיּוּב הַבְּרָכוֹת.
בַּעַל קֶרִי — תַּקָּנַת עֶזְרָא שֶׁבָּטְלָה
The baal keri — Ezra’s annulled takanah
The principle. כָּל הַטְּמֵאִים קוֹרִין ק״ש וּמִתְפַּלְלִין ; only the בַּעַל קֶרִי did עֶזְרָא set apart — then that תַּקָּנָה was annulled לְגַמְרֵי (מִשּׁוּם בִּטּוּל תּוֹרָה וּבִטּוּל פִּרְיָה וְרִבְיָה), and the matter was restored to the law (seif א).
The consequence. Today the בַּעַל קֶרִי studies, reads and prays בְּלֹא טְבִילָה ; the ט׳ קַבִּין, שֶׁשּׁוֹפְכִין עָלָיו, remain only as a trace of an older custom. Cf. siman 87.
מִנְהַג טָהֳרָה שֶׁל נָשִׁים
The women’s conduct of taharah
The principle. נָהֲגוּ הַנָּשִׁים טָהֳרָה וּפְרִישׁוּת בְּעַצְמָן — מִשּׁוּם מִנְהָג וְכָבוֹד וְלֹא מִשּׁוּם אִסּוּר ; on the יָמִים נוֹרָאִים and like occasions, מֻתָּרוֹת לֵילֵךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת (seif ב).
The consequence. The מִנְהָג touches only the synagogue : לְהִתְפַּלֵּל בְּבֵיתָהּ and the בְּרָכוֹת — especially בִּרְכַּת הַמָּזוֹן and קִדּוּשׁ — חַיָּבוֹת לְכֻלֵּי עָלְמָא. Cf. siman 89.
A note for study. The scope of this siman — Ezra’s annulled תַּקָּנָה and the women’s מִנְהַג טָהֳרָה — bears on delicate matters of conduct. This page presents it at the level of the principle attested in the Rav’s text, with reserve and adding nothing invented. For deep study and personal conduct, study with a Habad Rav and in the texts themselves.
כחו של אדמו״ר הזקן בפסק
The force of the Alter Rebbe’s psak
A comparison of the Alter Rebbe’s way with those of the Mehaber, the Mishna Beroura (משנה ברורה) and the Aroukh haShulchan (ערוך השולחן) on the key points of siman פ״ח. The Alter Rebbe’s Shulchan Aruch (שולחן ערוך הרב) row is highlighted — it shows the Rav’s own sensibility as it emerges from his two seifim.
| Topic | Mehaber | Mishna Beroura | Aroukh haShulchan | The Alter Rebbe’s way (שולחן ערוך הרב) |
|---|---|---|---|---|
| בַּעַל קֶרִי וְתַקָּנַת עֶזְרָא | או״ח פ״ח — כָּל הַטְּמֵאִים קוֹרִין ; חוּץ מִבַּעַל קֶרִי שֶׁהוֹצִיאוֹ עֶזְרָא, וְאַחַר כָּךְ בָּטְלָה הַתַּקָּנָה. | מ״ב פ״ח — הַיּוֹם מֻתָּר בְּלֹא טְבִילָה ; דִּין ט׳ קַבִּין וְעִנְיַן טְבִילַת עֶזְרָא. | ערוה״ש פ״ח — גֶּדֶר בִּטּוּל הַתַּקָּנָה וְשֹׁרֶשׁ הַנְהָגַת הַנְּקִיּוּת. | The Alter Rebbe’s way — בָּטְלָה לְגַמְרֵי (בִּטּוּל תּוֹרָה וּפִרְיָה וְרִבְיָה) ; בְּלֹא טְבִילָה ; ט׳ קַבִּין שֶׁשּׁוֹפְכִין עָלָיו, לֹא בִּטְבִילָה, עַד אַרְבָּעִים סְאָה (סעיף א). |
| מִנְהַג נָשִׁים בִּימֵי נִדּוּתָן | או״ח פ״ח (רמ״א) — יֵשׁ שֶׁכָּתְבוּ שֶׁאֵין לְאִשָּׁה נִדָּה לִכָּנֵס לְבֵית הַכְּנֶסֶת ; וּבְיָמִים נוֹרָאִים מֻתָּרוֹת. | מ״ב פ״ח — פְּרָטֵי הַמִּנְהָג וְהַהֶתֵּר בַּיָּמִים נוֹרָאִים. | ערוה״ש פ״ח — עִקַּר הַדִּין שֶׁהַכֹּל מֻתָּר, וְהַמִּנְהָג לְחֻמְרָא. | The Alter Rebbe’s way — מִנְהָג וְכָבוֹד וְלֹא אִסּוּר ; מֻתָּרוֹת לְבֵית הַכְּנֶסֶת בַּיָּמִים נוֹרָאִים ; חַיָּבוֹת בַּבְּרָכוֹת (בִּרְכַּת הַמָּזוֹן וְקִדּוּשׁ) אֲפִלּוּ בִּשְׁעַת נִדָּתָן (סעיף ב). |
Table drawn from the Mehaber’s text (Orah Haïm פ״ח, Sefaria source) and the verifiable nossei kelim (Beit Yossef, Tour, Rambam Hilkhot Kriat Shema 4, Rama, Terumat haDeshen, Magen Avraham, Taz, Mishna Beroura, Beour Halakha, Pri Megadim, Aroukh haShulchan, Kaf haḤaim ; Talmud Berakhot כ״ב). The Alter Rebbe column rests on the real text of the Shulchan Arukh HaRav (ב׳ סְעִיפִים) reproduced in §1.
קווי היסוד של שיטת הרב
The lines of force of the Rav’s way on this siman
Two orientations that mark the Alter Rebbe’s sensibility on this siman. Each follows the structure : principle of the siman → the Rav’s reading → practical consequence. Each line rests on the Rav’s real text (§1).
קו א — הַתַּקָּנָה שֶׁבָּטְלָה
Line 1 — the annulled takanah
Principle of the siman : Ezra’s תַּקָּנָה on the בַּעַל קֶרִי — בָּטְלָה לְגַמְרֵי, וְהֶעֱמִידוּ הַדָּבָר עַל הַדִּין (סעיף א).
The Rav’s reading : the Rav stresses the twofold reason for the annulment — בִּטּוּל תּוֹרָה וּבִטּוּל פִּרְיָה וְרִבְיָה — and fixes the law : בְּלֹא טְבִילָה. Cf. siman 87.
Practical consequence : none defers study or prayer on account of קֶרִי ; the ט׳ קַבִּין remain only a voluntary custom, שֶׁשּׁוֹפְכִין עָלָיו.
קו ב — מִנְהָג לְעֻמַּת חִיּוּב
Line 2 — minhag versus obligation
Principle of the siman : the women’s מִנְהַג טָהֳרָה is מִשּׁוּם מִנְהָג וְכָבוֹד וְלֹא מִשּׁוּם אִסּוּר ; the בְּרָכוֹת remain a חִיּוּב (סעיף ב).
The Rav’s reading : the Rav distinguishes clearly the voluntary reserve (the synagogue) from the obligation (the בְּרָכוֹת מִן הַתּוֹרָה). Cf. siman 89.
Practical consequence : בִּרְכַּת הַמָּזוֹן and קִדּוּשׁ are never suspended ; failing to hear them from another, she blesses בְּלַחַשׁ.
הלכה למעשה — מנהג חב״ד
Habad practice
Points of conduct that follow directly from siman פ״ח in the sensibility of the Alter Rebbe and Habad — presented with reserve, at the level of the principle, deferring to the Rav for the detail of cases.
For the Habad Hassid — Siman פ״ח (דִּין בַּעַל קֶרִי בִּקְרִיאַת שְׁמַע)
- ① כָּל הַטְּמֵאִים. All קוֹרִין ק״ש וּמִתְפַּלְלִין ; one defers neither study nor prayer. Basis : SA HaRav פ״ח seif א.
- ② תַּקָּנַת עֶזְרָא. The תַּקָּנָה on the בַּעַל קֶרִי was annulled לְגַמְרֵי — permitted בְּלֹא טְבִילָה ; וְכֵן פָּשַׁט הַמִּנְהָג. Basis : SA HaRav פ״ח seif א.
- ③ ט׳ קַבִּין. Where the custom persisted, the purification is שֶׁשּׁוֹפְכִין עָלָיו (poured), not by immersion — until אַרְבָּעִים סְאָה. Basis : SA HaRav פ״ח seif א.
- ④ מִנְהַג נָשִׁים. The reserve toward the synagogue בִּשְׁעַת נִדּוּתָן is מִנְהָג וְכָבוֹד וְלֹא אִסּוּר ; on the יָמִים נוֹרָאִים and simchot — מֻתָּרוֹת. Basis : SA HaRav פ״ח seif ב.
- ⑤ חִיּוּב הַבְּרָכוֹת. To pray at home and say the בְּרָכוֹת — especially בִּרְכַּת הַמָּזוֹן and קִדּוּשׁ — חַיָּבוֹת לְכֻלֵּי עָלְמָא ; failing to hear them, בְּלַחַשׁ. Basis : SA HaRav פ״ח seif ב.
⚠ This section presents Habad conduct grounded in the Alter Rebbe’s Shulchan Aruch, siman פ״ח (real text reproduced in §1). It does not replace a rabbinic decision for a particular case. For any concrete question — the matters of טָהֳרָה, the מִנְהָג and the חִיּוּב הַבְּרָכוֹת — consult your Rav, and for Habad, a Habad Rav.