Why a Level 4 devoted to the Alter Rebbe ? The Alter Rebbe’s Shulchan Aruch is not a commentary on the Mehaber (מחבר) — it is a complete, self-standing Shulchan Aruch, written by the Alter Rebbe (Rabbi Schneur Zalman of Liadi, founder of Habad, disciple of the Maggid (מגיד) of Mezeritch). Its singularity : it combines halakha (הלכה) + טעמי המצוות + inner dimension in one work, and rules with a unique Talmudic rigor.
For Habad, the Alter Rebbe is הפוסק האחרון — his psak is the deciding authority. This page gathers the Rav’s way on siman פ״ז — כַּמָּה צָרִיךְ לְהַרְחִיק מִגְּרָף שֶׁל רְעִי. In the Rav it unfolds over ד׳ סְעִיפִים (four seifim) : the גְּרָף וְעָבִיט and the eloignment of ד׳ אַמּוֹת, the חֹמֶר הַכְּלִי (earthenware and wood against metal and glass), the כְּפִיָּה וְכִסּוּי, and the דִּין הַבַּיִת with the מְחִצָּה, the לָבוּד and the covering vessel.
שולחן ערוך הרב — סימן פ״ז — כַּמָּה צָרִיךְ לְהַרְחִיק מִגְּרָף שֶׁל רְעִי
The full text of the Alter Rebbe’s Shulchan Aruch
שולחן ערוך הרב, סימן פ״ז — כַּמָּה צָרִיךְ לְהַרְחִיק מִגְּרָף שֶׁל רְעִי — וּבוֹ ד׳ סְעִיפִים
The Alter Rebbe’s own text (Sefaria source Shulchan_Arukh_HaRav,_Orach_Chayim.87), followed by our English translation. The siman has four seifim (ד׳ סְעִיפִים ; seif k → .87.k).
סעיף א גְּרָף וְעָבִיט — מַרְחִיק ד׳ אַמּוֹת כְּמִצּוֹאָה ; אֵין הֲטָלַת מַיִם מוֹעֶלֶת.
כַּמָּה צָרִיךְ לְהַרְחִיק בִּשְׁעַת קְרִיאַת שְׁמַע מִן גְּרָף שֶׁל רְעִי וּבוֹ ד׳ סְעִיפִים:גְּרָף שֶׁל רְעִי וְעָבִיט שֶׁל מֵי רַגְלַיִם — צָרִיךְ לְהַרְחִיק מֵהֶם ד׳ אַמּוֹת וּלְפָנָיו כִּמְלֹא עֵינָיו כְּמוֹ מִן הַצּוֹאָה וּמֵי רַגְלַיִם עַצְמָן, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהֶן כְּלוּם, וַאֲפִלּוּ אֵין בָּהֶם רֵיחַ רַע, שֶׁכֵּיוָן שֶׁהֵם מְיֻחָדִים לְכָךְ — הֲרֵי הֵם כִּמְחִצּוֹת שֶׁל בֵּית הַכִּסֵּא, שֶׁאָסוּר מִן הַתּוֹרָה מִשּׁוּם ״וְהָיָה מַחֲנֶיךָ קָדוֹשׁ״. וְלָכֵן אֵין הֲטָלַת רְבִיעִית מַיִם אוֹ יוֹתֵר מוֹעֶלֶת כְּלוּם בִּגְרָף שֶׁל רְעִי וְעָבִיט כְּמוֹ שֶׁמּוֹעֶלֶת בְּמֵי רַגְלַיִם עַצְמָן, לְפִי שֶׁמֵּי רַגְלַיִם לְאַחַר שֶׁנָּפְלוּ לָאָרֶץ — אֵין אִסּוּרָן אֶלָּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים, לְפִיכָךְ הֵקֵלּוּ בָּהֶן לְבַטְּלָם בַּמַּיִם, מַה שֶּׁאֵין כֵּן בִּגְרָף וְעָבִיט שֶׁאִסּוּרָן מִן הַתּוֹרָה. וְעוֹד שֶׁמֵּי רַגְלַיִם הֵם צְלוּלִין וּמִתְעָרְבִין עִם רְבִיעִית מַיִם שֶׁנּוֹתֵן בָּהֶם וּמִתְבַּטְּלִים בָּהֶם, אֲבָל גְּרָף וְעָבִיט אֵין מַה שֶּׁבָּלוּעַ בָּהֶם מִתְעָרֵב בַּמַּיִם שֶׁיִּתְבַּטֵּל בָּהֶן:
גְּרָף וְעָבִיט. A גְּרָף שֶׁל רְעִי (chamber pot for excrement) and an עָבִיט שֶׁל מֵי רַגְלַיִם (urine receptacle) — one must distance from them ד׳ אַמּוֹת, and in front כִּמְלֹא עֵינָיו, as from the צוֹאָה and the מֵי רַגְלַיִם themselves, even when they are empty and even without a bad smell : since they are מְיֻחָדִים (designated) for this, הֲרֵי הֵם כִּמְחִצּוֹת שֶׁל בֵּית הַכִּסֵּא, forbidden מִן הַתּוֹרָה (« וְהָיָה מַחֲנֶיךָ קָדוֹשׁ »). That is why הֲטָלַת רְבִיעִית מַיִם (pouring a révi‘it of water or more) does not help at all — unlike the מֵי רַגְלַיִם themselves, whose prohibition, once fallen to the ground, is only מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים (so they were lenient to nullify it in water) ; and moreover urine is clear and mixes into the water and is nullified in it, whereas what is בָּלוּעַ (absorbed) in the graf/avit does not mix into the water to be nullified.
סעיף ב חֶרֶס וְעֵץ — מֻבְלָע וּמָאוּס ; מַתֶּכֶת וּזְכוּכִית רְחוּצִים — מֻתָּר.
גְּרָף וְעָבִיט שְׁנֵיהֶם שֶׁל חֶרֶס הֵם, אֶלָּא שֶׁהַמְיֻחָד לִרְעִי — נִקְרָא גְּרָף, וְהַמְיֻחָד לְמֵי רַגְלַיִם — נִקְרָא עָבִיט. וְהוּא הַדִּין אִם הֵם שֶׁל עֵץ, מִפְּנֵי שֶׁהַחֶרֶס אוֹ עֵץ שֶׁל גְּרָף וְעָבִיט הוּא מֻבְלָע בְּתוֹכוֹ הַרְבֵּה וּמָלֵא זֻהֲמָא וּמָאוּס כְּבֵית הַכִּסֵּא. אֲבָל אִם הֵם שֶׁל מַתֶּכֶת אוֹ שֶׁל זְכוּכִית אוֹ שֶׁל חֶרֶס מְצֻפֶּה בִּזְכוּכִית (אוֹ בִּבְדִיל וְעוֹפֶרֶת), כֵּיוָן שֶׁאֵינָן מֻבְלָעִים וּמְלֵאִים זֻהֲמָא כָּל כָּךְ — מֻתָּר לִקְרוֹת כְּנֶגְדָּן אִם הֵם רְחוּצִים יָפֶה, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִהְיֶה בָּהֶן רֵיחַ. וַאֲפִלּוּ שֶׁל חֶרֶס אוֹ שֶׁל עֵץ, אִם הֵם מְיֻחָדִים גַּם כֵּן לְתַשְׁמִישׁ אַחֵר, כְּגוֹן לִשְׁפֹּךְ לְתוֹכָן שׁוֹפְכִין — אֵינָן דּוֹמִין לְבֵית הַכִּסֵּא, וְאִם אֵין בָּהֶם צוֹאָה וְלֹא רֵיחַ — מֻתָּר. וְהוּא הַדִּין אֲפִלּוּ כְּלִי הַמְיֻחָד לְהַשְׁתִּין בִּלְבַד אֶלָּא שֶׁבְּכָל פַּעַם שֶׁמַּשְׁתִּין נוֹתֵן בְּתוֹכוֹ רְבִיעִית מַיִם לְבַטְּלָם:
חֹמֶר הַכְּלִי. גְּרָף and עָבִיט are both of חֶרֶס (earthenware) — the one designated for רְעִי is called גְּרָף, and the one for מֵי רַגְלַיִם is called עָבִיט. The same applies if they are of עֵץ (wood), for the earthenware or wood of the graf/avit is deeply מֻבְלָע (absorbed), מָלֵא זֻהֲמָא (full of filth) and מָאוּס like a בֵּית הַכִּסֵּא. But if they are of מַתֶּכֶת (metal), of זְכוּכִית (glass), or of חֶרֶס מְצֻפֶּה (earthenware coated) with glass (or with tin and lead) — since they are not absorbed nor so full of filth — מֻתָּר לִקְרוֹת כְּנֶגְדָּן if they are רְחוּצִים יָפֶה (well washed), provided there is no smell. And even of חֶרֶס or of עֵץ, if they are also מְיֻחָדִים for another use — e.g. to pour שׁוֹפְכִין (waste water) into them — they are not like a בֵּית הַכִּסֵּא, and if there is no צוֹאָה and no smell — מֻתָּר. The same applies even to a vessel designated only for urinating, if each time he places into it רְבִיעִית מַיִם to nullify them.
סעיף ג כָּפָה עֲלֵיהֶם כְּלִי — מֻתָּר ; כָּפָה הַגְּרָף עַצְמוֹ — לֹא הוֹעִיל.
גְּרָף וְעָבִיט שֶׁכָּפָה עֲלֵיהֶם כְּלִי אַחֵר — מֻתָּר, שֶׁכִּסּוּי מוֹעִיל לָהֶם כְּמוֹ לְצוֹאָה וּמֵי רַגְלַיִם. אֲבָל אִם כָּפָה הַגְּרָף אוֹ הֶעָבִיט עַצְמוֹ — לֹא הוֹעִיל כְּלוּם, שֶׁכֵּיוָן שֶׁהוּא בָּלוּעַ בְּתוֹכוֹ — הֲרֵי בָּרוֹ כְּתוֹכוֹ. אֲבָל שֶׁל מַתֶּכֶת וּזְכוּכִית שֶׁאֵינוֹ רָחוּץ מִתּוֹכוֹ — מוֹעֶלֶת לוֹ כְּפִיָּה, כֵּיוָן שֶׁאֵין אִסּוּרוֹ אֶלָּא מִתּוֹכוֹ:
כְּפִיָּה וְכִסּוּי. גְּרָף and עָבִיט upon which one has כָּפָה (inverted) another כְּלִי — מֻתָּר, for the cover helps them as it does for the צוֹאָה and the מֵי רַגְלַיִם. But if one inverted the graf or avit itself — it did not help at all, for since it is בָּלוּעַ within it, הֲרֵי בָּרוֹ כְּתוֹכוֹ (its outside is like its inside). But one of מַתֶּכֶת or זְכוּכִית that is not washed on the inside — the כְּפִיָּה does help it, since its prohibition comes only from its inside.
סעיף ד בַּיִת — מַרְחִיק ד׳ אַמּוֹת ; מִטָּה גְּבוֹהָה י׳ טְפָחִים כִּמְחִצָּה ; פָּחוֹת מִג׳ טְפָחִים כְּלָבוּד.
בַּיִת שֶׁיֵּשׁ בּוֹ צוֹאָה אוֹ מֵי רַגְלַיִם אוֹ גְּרָף אוֹ עָבִיט — מֻתָּר לִקְרוֹת בּוֹ כְּשֶׁמַּרְחִיק מֵהֶם ד׳ אַמּוֹת מִלְּאַחֲרָיו, וְאֵין אוֹמְרִים שֶׁכָּל הַבַּיִת הוּא כְּדִי[ן] ד׳ אַמּוֹת. וְאִם יֵשׁ בַּבַּיִת מִטָּה גָּבוֹהַּ י׳ טְפָחִים וּמְחִצּוֹתֶיהָ מַגִּיעוֹת (לְפָחוֹת מִג׳ טְפָחִים סָמוּךְ) לָאָרֶץ וְהַגְּרָף וְהַצּוֹאָה הֵם אֲחוֹרֵי הַמִּטָּה — הֲרֵי הַמִּטָּה חֲשׁוּבָה כִּמְחִצָּה לְהַפְסִיק בֵּינוֹ לְבֵינֵיהֶם, וְאֵין צָרִיךְ לְהַרְחִיק מֵהֶם ד׳ אַמּוֹת. וְהוּא שֶׁתִּהְיֶה הַמִּטָּה חוֹצֶצֶת מִכֹּתֶל לְכֹתֶל, וְאִם לָאו — אֵינָהּ חֲשׁוּבָה כִּמְחִצָּה, שֶׁהִיא בְּטֵלָה לְגַבֵּי הַבַּיִת (אֲבָל אִם עָשָׂה מְחִצָּה לְשֵׁם כָּךְ — אֵין צָרִיךְ לַחְצֹץ מִכֹּתֶל לְכֹתֶל, אֲפִלּוּ הִיא מְחִצַּת עֲרַאי כְּגוֹן מַחְצֶלֶת אוֹ סָדִין) (עַיֵּן סִימָן שט״ו). וְאִם הִנִּיחָם תַּחַת הַמִּטָּה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ גָּבוֹהַּ י׳ טְפָחִים, אִם מְחִצּוֹתֶיהָ מַגִּיעוֹת עַד פָּחוֹת מִג׳ טְפָחִים סָמוּךְ לָאָרֶץ, שֶׁכִּסְתוּמִים וּמְכֻסִּים הֵם בִּמְחִצּוֹת הַמִּטָּה, שֶׁכָּל פָּחוֹת מִג׳ טְפָחִים כְּלָבוּד הוּא. וְהוּא הַדִּין אִם נָפַל עֲלֵיהֶם כְּלִי וְיֵשׁ אֲוִיר קְצָת בֵּין הַכְּלִי לַקַּרְקַע, כְּגוֹן שֶׁהַכְּלִי בּוֹלֵט קְצָת מִצַּד אֶחָד, אִם הוּא אֲוִיר פָּחוֹת מִג׳ טְפָחִים בַּגֹּבַהּ — כְּלָבוּד הוּא. אֲבָל אִם הַכְּלִי פָּתוּחַ לְמַעְלָה אֲפִלּוּ פָּחוֹת מִג׳ טְפָחִים — אָסוּר, מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה מְכֻסִּים וְלֹא מְגֻלִּים:
בַּיִת וּמְחִצָּה. A בַּיִת (house) in which there is צוֹאָה, מֵי רַגְלַיִם, a גְּרָף or an עָבִיט — מֻתָּר to read in it when one distances ד׳ אַמּוֹת behind him ; we do not say that the whole house is כְּדִין ד׳ אַמּוֹת. And if there is in the house a מִטָּה (bed) high of י׳ טְפָחִים whose walls reach (to within less than ג׳ טְפָחִים of) the ground, and the graf and the צוֹאָה are אֲחוֹרֵי הַמִּטָּה (behind the bed) — the bed is חֲשׁוּבָה כִּמְחִצָּה to separate, and there is no need to distance ד׳ אַמּוֹת. Provided the bed חוֹצֶצֶת מִכֹּתֶל לְכֹתֶל (partitions from wall to wall) ; if not — it is not considered a מְחִצָּה, for it is בְּטֵלָה לְגַבֵּי הַבַּיִת (but if he made a מְחִצָּה for that purpose — no need to partition from wall to wall, even a מְחִצַּת עֲרַאי such as a מַחְצֶלֶת or a סָדִין) (see סִימָן שט״ו). And if he placed them תַּחַת הַמִּטָּה (under the bed), even if it is not high of י׳ טְפָחִים, if its walls reach to within less than ג׳ טְפָחִים of the ground — since they are stopped up and covered by the bed’s walls, for anything within less than ג׳ טְפָחִים is כְּלָבוּד. The same applies if a כְּלִי fell upon them and there is a little air between the vessel and the ground (e.g. the vessel protrudes a little on one side) : if the air is less than ג׳ טְפָחִים in height — כְּלָבוּד. But if the כְּלִי is open above, even by less than ג׳ טְפָחִים — אָסוּר, for they must be מְכֻסִּים (covered) and not מְגֻלִּים (exposed).
Source : Sefaria — Shulchan Arukh HaRav, Orach Chayim פ״ז (Kehot edition, ד׳ סְעִיפִים). Translation : DAAT. No passage is cited beyond this verifiable text.
היסוד — כַּמָּה צָרִיךְ לְהַרְחִיק מִגְּרָף שֶׁל רְעִי
The yesod : distancing from the graf shel re'i
The Alter Rebbe’s reading of this siman unfolds along four axes. First the גְּרָף וְעָבִיט and the eloignment of ד׳ אַמּוֹת. Then the חֹמֶר הַכְּלִי — earthenware and wood against metal and glass. Then the כְּפִיָּה וְכִסּוּי. Finally the דִּין הַבַּיִת with the מְחִצָּה, the לָבוּד and the covering vessel.
גְּרָף וְעָבִיט — הַרְחָקַת ד׳ אַמּוֹת
Graf and avit — the eloignment of four amot
The principle. גְּרָף וְעָבִיט — מַרְחִיק ד׳ אַמּוֹת וּלְפָנָיו כִּמְלֹא עֵינָיו כְּמוֹ מִן הַצּוֹאָה, אַף בְּאֵין רֵיחַ, שֶׁהֵם כִּמְחִצּוֹת בֵּית הַכִּסֵּא — אִסּוּר מִן הַתּוֹרָה (סעיף א).
The consequence. הֲטָלַת רְבִיעִית מַיִם אֵינָהּ מוֹעֶלֶת בָּהֶם (unlike the מֵי רַגְלַיִם themselves, whose prohibition is מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים). Cf. siman 79 (הַרְחָקָה מִצּוֹאָה).
חֹמֶר הַכְּלִי — חֶרֶס וְעֵץ מוּל מַתֶּכֶת
The vessel’s material — earthenware or metal
The principle. חֶרֶס אוֹ עֵץ — מֻבְלָע וּמָלֵא זֻהֲמָא, מָאוּס כְּבֵית הַכִּסֵּא ; מַתֶּכֶת, זְכוּכִית אוֹ חֶרֶס מְצֻפֶּה — רְחוּצִים יָפֶה וּבְלֹא רֵיחַ — מֻתָּר (סעיף ב).
The consequence. כְּלִי הַמְיֻחָד גַּם לְתַשְׁמִישׁ אַחֵר (שׁוֹפְכִין) — אֵינוֹ כְּבֵית הַכִּסֵּא. Cf. siman 76 (הֲכָנַת הַמָּקוֹם וְהַנְּקִיּוּת).
כְּפִיָּה וְכִסּוּי — בָּרוֹ כְּתוֹכוֹ
Inverting and covering — the outside like the inside
The principle. כָּפָה עֲלֵיהֶם כְּלִי אַחֵר — מֻתָּר ; כָּפָה הַגְּרָף עַצְמוֹ (חֶרֶס/עֵץ) — לֹא הוֹעִיל, שֶׁבָּרוֹ כְּתוֹכוֹ (סעיף ג).
The consequence. שֶׁל מַתֶּכֶת וּזְכוּכִית שֶׁאֵין אִסּוּרוֹ אֶלָּא מִתּוֹכוֹ — מוֹעֶלֶת לוֹ כְּפִיָּה. Cf. siman 83 (כִּסּוּי וְהַרְחָקָה).
בַּיִת וּמְחִצָּה — מִטָּה, לָבוּד וּכְפִיַּת כְּלִי
House and partition — bed, lavud and covering vessel
The principle. בַּיִת — מַרְחִיק ד׳ אַמּוֹת מִלְּאַחֲרָיו ; מִטָּה גְּבוֹהָה י׳ טְפָחִים חוֹצֶצֶת מִכֹּתֶל לְכֹתֶל — כִּמְחִצָּה (סעיף ד).
The consequence. תַּחַת הַמִּטָּה אוֹ כְּלִי שֶׁנָּפַל — פָּחוֹת מִג׳ טְפָחִים כְּלָבוּד ; פָּתוּחַ לְמַעְלָה — אָסוּר. Cf. siman 315 (מְחִצָּה בְּשַׁבָּת).
A note for study. The scope of this siman — distancing from the גְּרָף, the חֹמֶר הַכְּלִי, the כְּפִיָּה and the מְחִצָּה — bears on the daily conduct of ק״ש in a place where there is a chamber pot. This page presents it at the level of the principle attested in the Rav’s text, adding nothing invented. For deep study and personal conduct, study with a Habad Rav and in the texts themselves.
כחו של אדמו״ר הזקן בפסק
The force of the Alter Rebbe’s psak
A comparison of the Alter Rebbe’s way with those of the Mehaber, the Mishna Beroura (משנה ברורה) and the Aroukh haShulchan (ערוך השולחן) on the key points of siman פ״ז. The Alter Rebbe’s Shulchan Aruch (שולחן ערוך הרב) row is highlighted — it shows the Rav’s own sensibility as it emerges from his four seifim.
| Topic | Mehaber | Mishna Beroura | Aroukh haShulchan | The Alter Rebbe’s way (שולחן ערוך הרב) |
|---|---|---|---|---|
| הַרְחָקַת גְּרָף וְעָבִיט | או״ח פ״ז — גְּרָף וְעָבִיט שֶׁל חֶרֶס אוֹ עֵץ צָרִיךְ לְהַרְחִיק כְּמִצּוֹאָה, אֲפִלּוּ הֵטִיל בָּהֶם מַיִם. | מ״ב פ״ז — טַעַם הַהַרְחָקָה וְשִׁעוּר ד׳ אַמּוֹת. | ערוה״ש פ״ז — גֶּדֶר הַכְּלִי הַמְיֻחָד לִרְעִי. | The Alter Rebbe’s way — מַרְחִיק ד׳ אַמּוֹת כְּמִן הַצּוֹאָה, שֶׁהֵם כִּמְחִצּוֹת בֵּית הַכִּסֵּא — אִסּוּר מִן הַתּוֹרָה ; אֵין הֲטָלַת מַיִם מוֹעֶלֶת (סעיף א). |
| חֹמֶר הַכְּלִי | או״ח פ״ז — שֶׁל מַתֶּכֶת אוֹ זְכוּכִית אוֹ חֶרֶס מְצֻפֶּה — מֻתָּר אִם רְחוּצִים יָפֶה. | מ״ב פ״ז — תְּנַאי הָרְחִיצָה וְהֶעְדֵּר הָרֵיחַ. | ערוה״ש פ״ז — כְּלִי הַמְיֻחָד גַּם לְתַשְׁמִישׁ אַחֵר. | The Alter Rebbe’s way — חֶרֶס וְעֵץ מֻבְלָעִים וּמָאוּס ; מַתֶּכֶת וּזְכוּכִית רְחוּצִים בְּלֹא רֵיחַ — מֻתָּר ; מְיֻחָד גַּם לְשׁוֹפְכִין — אֵינוֹ כְּבֵית הַכִּסֵּא (סעיף ב). |
| כְּפִיָּה עַל פִּי הַכְּלִי | או״ח פ״ז — גְּרָף וְעָבִיט שֶׁכְּפָאוֹ עַל פִּיו — יֵשׁ מַתִּירִים וְיֵשׁ אוֹסְרִים, וַהֲלָכָה כָּאוֹסְרִים. | מ״ב פ״ז — טַעַם הָאוֹסְרִים בִּכְפִיַּת הַכְּלִי עַצְמוֹ. | ערוה״ש פ״ז — חִלּוּק בֵּין כִּסּוּי בִּכְלִי אַחֵר לִכְפִיַּת עַצְמוֹ. | The Alter Rebbe’s way — כָּפָה כְּלִי אַחֵר — מֻתָּר ; כָּפָה הַגְּרָף עַצְמוֹ — לֹא הוֹעִיל (בָּרוֹ כְּתוֹכוֹ) ; מַתֶּכֶת שֶׁאֵין אִסּוּרוֹ אֶלָּא מִתּוֹכוֹ — מוֹעֶלֶת כְּפִיָּה (סעיף ג). |
| בַּיִת וּמְחִצָּה | או״ח פ״ז — מֻתָּר לִקְרוֹת בְּבַיִת שֶׁהִרְחִיק כַּשִּׁעוּר, אוֹ כָּפָה עֲלֵיהֶם כְּלִי — כִּקְבוּרִים. | מ״ב פ״ז — שִׁעוּר הַהַרְחָקָה וְדִין הַמִּטָּה כִּמְחִצָּה. | ערוה״ש פ״ז — גֶּדֶר לָבוּד וּמְחִצָּה בַּבַּיִת. | The Alter Rebbe’s way — מַרְחִיק ד׳ אַמּוֹת מִלְּאַחֲרָיו ; מִטָּה גְּבוֹהָה י׳ טְפָחִים חוֹצֶצֶת מִכֹּתֶל לְכֹתֶל — כִּמְחִצָּה ; פָּחוֹת מִג׳ טְפָחִים כְּלָבוּד ; פָּתוּחַ לְמַעְלָה — אָסוּר (סעיף ד). |
Table drawn from the Mehaber’s text (Orah Haïm פ״ז, Sefaria source) and the verifiable nossei kelim (Beit Yossef, Tour, Rambam Hilkhot Kriat Shema 3, Rosh, Talmidei Rabbeinou Yona, Magen Avraham, Taz, Mishna Beroura, Beour Halakha, Pri Megadim, Aroukh haShulchan, Kaf haḤaim ; Talmud Berakhot כ״ה). The Alter Rebbe column rests on the real text of the Shulchan Arukh HaRav (ד׳ סְעִיפִים) reproduced in §1.
קווי היסוד של שיטת הרב
The lines of force of the Rav’s way on this siman
Three orientations that mark the Alter Rebbe’s sensibility on this siman. Each follows the structure : principle of the siman → the Rav’s reading → practical consequence. Each line rests on the Rav’s real text (§1).
קו א — כִּמְחִצּוֹת בֵּית הַכִּסֵּא
Line 1 — like the walls of a bet hakissé
Principle of the siman : גְּרָף וְעָבִיט מְיֻחָדִים — כִּמְחִצּוֹת בֵּית הַכִּסֵּא, אִסּוּר מִן הַתּוֹרָה (סעיף א).
The Rav’s reading : the distinction תּוֹרָה / דְּרַבָּנָן explains why הֲטָלַת מַיִם does not suffice for the graf/avit while it does for the מֵי רַגְלַיִם. Cf. siman 79.
Practical consequence : distance ד׳ אַמּוֹת even when the vessel is empty and without smell.
קו ב — חֹמֶר וְזֻהֲמָא
Line 2 — material and absorption
Principle of the siman : חֶרֶס וְעֵץ מֻבְלָעִים וּמָאוּס ; מַתֶּכֶת וּזְכוּכִית — לֹא (סעיף ב).
The Rav’s reading : the criterion is the בְּלִיעָה and the זֻהֲמָא, not the vessel’s form ; a כְּלִי מְיֻחָד גַּם לְאַחֵר leaves the gader of the בֵּית הַכִּסֵּא. Cf. siman 76.
Practical consequence : a coated or metal vessel well washed and without smell — one may read opposite it.
קו ג — כִּסּוּי, לָבוּד וּמְחִצָּה
Line 3 — covering, lavud and partition
Principle of the siman : כָּפָה כְּלִי אַחֵר — מֻתָּר ; מִטָּה כִּמְחִצָּה ; פָּחוֹת מִג׳ טְפָחִים כְּלָבוּד (סעיפים ג-ד).
The Rav’s reading : the principle is to separate or cover the object, not merely to distance it ; hence the role of the כִּסּוּי and the לָבוּד. Cf. siman 315.
Practical consequence : covering with another vessel, or interposing a מְחִצָּה, exempts from the eloignment of ד׳ אַמּוֹת.
הלכה למעשה — מנהג חב״ד
Habad practice
Points of conduct that follow directly from siman פ״ז in the sensibility of the Alter Rebbe and Habad — presented at the level of the principle, deferring to the Rav for the detail of cases.
For the Habad Hassid — Siman פ״ז (כַּמָּה צָרִיךְ לְהַרְחִיק מִגְּרָף שֶׁל רְעִי)
- ① הַרְחָקָה. גְּרָף וְעָבִיט — distance ד׳ אַמּוֹת and in front כִּמְלֹא עֵינָיו, even when empty and without smell (as from צוֹאָה). Basis : SA HaRav פ״ז seif א.
- ② הֲטָלַת מַיִם. Pouring water does not help for the graf/avit (אִסּוּר מִן הַתּוֹרָה), unlike the מֵי רַגְלַיִם themselves. Basis : SA HaRav פ״ז seif א.
- ③ חֹמֶר הַכְּלִי. מַתֶּכֶת, זְכוּכִית or חֶרֶס מְצֻפֶּה well washed and without smell — מֻתָּר ; חֶרֶס וְעֵץ that are absorbed — אָסוּר. Basis : SA HaRav פ״ז seif ב.
- ④ כְּפִיָּה. Inverting another vessel over them — מֻתָּר ; inverting the graf itself (חֶרֶס/עֵץ) — לֹא הוֹעִיל (בָּרוֹ כְּתוֹכוֹ). Basis : SA HaRav פ״ז seif ג.
- ⑤ בַּיִת וּמְחִצָּה. In a house — distance ד׳ אַמּוֹת מִלְּאַחֲרָיו ; a מִטָּה high of י׳ טְפָחִים חוֹצֶצֶת מִכֹּתֶל לְכֹתֶל, or a cover within less than ג׳ טְפָחִים (לָבוּד), exempts. Basis : SA HaRav פ״ז seif ד.
⚠ This section presents Habad conduct grounded in the Alter Rebbe’s Shulchan Aruch, siman פ״ז (real text reproduced in §1). It does not replace a rabbinic decision for a particular case. For any concrete question — the eloignment, the חֹמֶר הַכְּלִי, the כְּפִיָּה and the מְחִצָּה — consult your Rav, and for Habad, a Habad Rav.